同性恋法律保护的价值探究.docVIP

PAGE PAGE 1 同性恋法律保护的价值探究 　　【摘　要】伴随着近现代以来人权运动的不断蓬勃发展，同性恋群体的权利也得到了更多的关注，主流文化对同性恋者的态度也愈发宽容。然而从世界范围上看，同性恋者的权利依然处于被边缘化的尴尬地位。探究对其进行法律保护的法理价值，促进保障同性恋者的基本人权的普遍实现具有十分重要和现实的意义。 　　【关键词】同性恋；人权；平等保护 　　2010年12月9日，为配合世界人权日活动，联合国总部召开主题为“结束针对性倾向和性别身份的暴力与定罪”的国际会议，联合国秘书长潘基文在讲话中说，“我们了解围绕性倾向话题存在许多争议……然而，有一点却是我们都认同的，那就是人权的尊严。” 　　同性恋（homosexuality）一词产生于近代的1869年，《生命伦理学百科全书》把同性恋者描述为一个有着显著的、持久的、唯一的受同性性吸引，对同性有性渴望和性反应，寻求同性性活动并从中得到性满足的人。 　　无论东方西方，同性恋现象自古以来便存在，自有文字的历史以来，就有关于同性恋的记载。同性恋者①的人权问题，被认为是继女性、有色人种之后国际人权保护的又一壁垒，现代人权问题研究的重心也随之有所偏向，世界许多国家和地区在理论和实践上亦做出了有益的探索。然而从全世界范围来看，同性恋者的各项权利依然处于被边缘化的尴尬地位。在对待同性恋的问题上尚未形成一个公认的价值标准，导致同性恋法律保护在各国立法实践中存在很大的差异甚至完全相反。 　　一、同性恋的历史 　　1、同性恋与古代文明 　　同性恋在西方文明中曾经被宽容对待甚至推崇，其中以古希腊最为典型。古希腊哲学家柏拉图在《飨宴篇》中借用神话的形式阐明同性恋的自然合理性。受这种观念的影响，同性恋现象在古希腊十分普遍，同性恋是得到认可并被追求的，爱慕同性被视作高雅的情趣。②柏拉图甚至认为，男人之间才存在着纯粹的“精神之爱”，这种爱才能达至真善美的境界，这种爱越激烈，就越受赞扬。 　　然而随着教会力量的壮大，同性恋群体开始被视为异端而遭到残酷野蛮的迫害。基督教认为同性恋犯有“反上帝罪”，这是种极为严重的罪行，必须给予严厉的镇压。整个中世纪，同性恋都备受压抑，教会法庭对同性恋者判处苦役甚至死刑。 　　在法律上，同性恋长期被当做一种犯罪而被禁止。公元538年，皇帝查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，严禁同性相恋，惩罚的手段之一是公开示众后加以阉割。而英国从1522年开始便制定了反同性恋法规，禁止同性恋行为，对同性恋者判处死刑，直到1967年，英国法律才实现彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。③ 　　而在东方，同性恋没有受到类似西方社会的残酷迫害。在封建时代的日本，公元10世纪，日本的佛教徒间有一种古希腊式的肛交传统。1687年的日本作家Thara　Sikaku在其作品《男性之爱镜》中的描写，反映了那时期的日本人民对同性恋的态度是十分宽容的，他们将同性恋与异性恋同等看待，只是把同性恋视作爱情的一种，并无歧视。 　　我国远在商代就有“比顽童”、“美男破产（老）、美女破居”之类的说法。最为有名的典故莫过于春秋时期卫灵公和弥子瑕的“分桃而食”、汉哀帝为董贤“断袖而起”。宋朝男子公然为娼，聚集成风月作坊，到了宋徽宗时，不得不立法告捕：＂男为娼，杖一百，告者赏钱五十贯＂，由此可见当时男娼的鼎盛。明清时期“相公业”繁荣，专为男性同性恋者提供性爱服务。清朝还兴起了官吏富豪豢养年轻男性的风气。 　　依据这些历史，可以得出如下结论：第一，同性恋自古有之，是自然现象。即使在遭到残酷迫害的年代同性恋者依然存在着，因此同性恋并非反对者们所宣称的只是为了追求性欲和生理快感；第二，同性恋的存在并没有影响人类的生存和繁衍，那些认为同性恋传播疾病，进而导致人类灭绝的言论是无依据的；第三，同性恋者在文化、科技、艺术等多方面取得了惊人的成就，他们不仅没有阻碍社会向前发展，更是有益于社会，并推动了人类的进步。 　　2、同性恋在近现代的状况 　　在中国，有学者认为我国现下的法律和道德在对待同性恋的问题上表现出的是倒退和落后，然而笔者认为不尽然。在中国古代，异性恋组成的家庭是社会的主要形式，同性之间的交往是附庸其上的一种娱乐形式。那些所谓的同性恋者准确来说应当是双性恋者，他们中的绝大部分都有各自的异性伴侣，构成稳定的社会关系，而与同性的相恋通常并不持久固定，只是将其作为一种消遣。清朝盛行豢养年轻男性，很大程度上也只是为了彰显身份和地位。这样的同性恋行为并没有影响统治秩序、家庭伦理和生殖繁衍，因此同性恋行为并未被完全禁止。然而随着法律制度的发展，一夫一妻原则的普遍确立使同性恋者开始谋求与异性恋者相同的一对一爱恋关系，这严重违背了我国传统的家庭制度和伦理，尤其同性恋无法生育共同的后代，这便是对“不孝有三，无后为