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事不关己，高高挂起——从“看客”形象分析鲁迅思想的当代性 文史哲 事不关己,高高挂起 从看客形象分析鲁迅思想的当代性 王红英(浙江省温州大学人文学院325035) 摘要:鲁迅作为20世纪的思想文化大师已经离我们远去了.可 是,在今天,他的文字以及在他的文字中所蕴藏着的无限丰富的思 想,却仍然没有从现代中国人心中疏离乃至远去.他所塑造的看 客的形象更是对国民形象经典勾勒,这样的看客形象依然活跃 与当今社会.由是,鲁迅与当代中国依然有着密切的联系,显示出他 的时代性特征. 关键词:麻木;冷漠;看客;时代性 在当代,鲁迅曾被狂热地崇拜着捧上了神坛,又遭到一些人 肆意的贬损,有不少人热情地呼唤着鲁迅精神的回归,也有人认 为鲁迅及其作品过时了.但当我们重新去阅读鲁迅的作品,审视 鲁迅在当代的现实意义时,我们不得不感叹鲁迅思想的深邃,眼 光的长远. 在鲁迅看来,中国几千年来,由于深受封建宗法制度和封建 礼教的压迫与毒害,广大人民群众已经变得愚昧无知和麻木不仁 了.一方面,他们自己受压迫和剥削而不敢对强敌进行反抗;另 一 方面,他们对于自己以外的受到压迫和剥削的人们,不仅不给 予同情和温暖,反而去鉴赏和玩味别人的痛苦,在别人的痛苦中 去获得自己虚假的幸福与满足,这是一种非常畸形的心理.看 客形象不仅展现了中国民众精神上的麻木病态,更重要的还在 于展现了这种国民性弱点的病根之所在.这种国民性弱点不仅使 他们成为毫无意义的示众的材料和看客,这些人包括在咸亨 酒店里嘲弄乙己的短衣帮,掌柜,小伙计;对爱姑互视, 努嘴,点头的老女人;咀嚼鉴赏祥林嫂丧夫失子悲痛的鲁镇 的人们,从窗户后面盯视着子君涓生的一举一动的老东西和 小东西,还有手足无措地呆看魏连殳哀嚎的族人和村人,跟 在N先生的后面一路笑骂的声音…… 鲁迅塑造的这些看客形象,从外在形象到内在精神都有着有 着独到的特点,他以看客的形象刻画出了众生相. 在外在形体上,看客们大多以混沌模糊的群体方式存 在,你根本没法看清他们的真面目.多数时候,他们只是混混沌 沌,模模糊糊的背景.没有眼耳口鼻,没有颜面发肤,没有衣饰 穿着,没有形状体积,只有一些声音,像旷野里鬼魂的号叫, 只闻其声不见其人.《药》里写夏瑜牺牲的场面:一清早就有 三三两两的人潮一般向前赶,去赏鉴杀革命党人的盛 举他们是那样津津有味而又无聊好奇,颈项都伸的很长, 仿佛许多鸭,无形的手捏住了的,向上提着.《阿Q正传》里 的阿Q既是屠杀革命党人的看客,唾沫飞溅地炫耀在城里看 杀头的荣幸:咳,好看,杀革命党,好看好看又是被杀 示众的材料.他游街时,同样吸引了许多张着嘴的看客.有 些看客甚至连自己的名字也没有,《孔已己》中的短衣帮, 《药》中的花白胡子,驼背五少爷,二十多岁的 人,《明天》里的蓝皮阿五,红鼻子老拱等等.事实 上,他们只是一些象征性的符号.《示众》没有情节故事,没有 人物性格,没有主观抒情,没有逻辑推理,只有一个场面一个动 作:看.看客看示众者,示众者看看客,围观的各色人 等有三四层之多,他们全都莫名其妙地互相呆看着,鲁迅把看 客看的这种场景刻画的淋漓尽致,入木三分. 除了对看客的外在形象有着精心的描绘外,鲁迅对看 客们麻木,冷漠,无聊的内在的精神状态也给予了形象的刻 画.正如鲁迅指出的:拿残酷做娱乐,拿他人的苦做 赏玩,做慰安,看客们往往把别人的痛苦当作自己的赏鉴 对象,甚至以别人的痛苦换取自己的欢愉.鲁迅以深透的观察, 犀利的笔触,表现出了看客们的精神状态.在小说《阿Q正传》 中作者写阿Q临刑前游众,周围是张着嘴的看客,蚂蚁似 的人,而那些喝彩的人们多半不满足,以为枪毙并无杀头这 般好看,而且那是怎样的一个死囚呵,游了那么久的街,竟没有 唱一句戏,他们自跟一趟了.当祥林嫂直着眼睛,不厌其烦地 和大家哭诉自己日夜不忘的往事时,男人往往敛起笑容,没趣 地走了开去;女人们却不独宽恕了她似的,脸上立刻改换了鄙薄 的神气,还要陪出许多眼泪来.有些老女人没有在街头听到的 话,便特意来寻来,要听她这一段悲惨的故事.直到她说到呜 咽,她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足地 走了,一面还纷纷地评论着.……男人的没趣,女人陪出的眼 泪,老女人的好奇都归结到一点上.:满足.这是在他人的痛苦之 上寻得的暂时的满足,他们的眼泪并不是对祥林嫂的不幸 的真正同情,她们是在鉴赏别人的痛苦中使自己的不幸与 痛苦得到宣泄,转移以至遗忘,时间久了就会对之厌烦和唾 弃,甚至进行冷嘲热讽. 鲁迅的独到之处是揭示了看客们精神麻木,自我意识 丧失,对自身痛苦茫然无觉,以为一切痛苦和灾难都是从来如 此.它实际上是自身在强者面前受到欺凌不碍发泄而郁积起来 的怨毒之气自觉或不自觉地向比自己地位更低更弱者的恶性发 作.他们内心没有对理想的追求,没有是非观,不计好恶,纯