见证与诠释：中国民族性变迁三十年——沙莲香教授访谈录.pdfVIP

第30卷 第1期 中国农业大学学报(社会科学版) Vol.30摇 No.1 2013年3月 China Agricultural University Journal of Social Sciences Edition Mar. ,2013 见证与诠释:中国民族性变迁30年 ———沙莲香教授访谈录 沙莲香摇 孙庆忠 摇 摇 题记:20世纪是中国人认识自己、改变自己和发展自己的历史时期,在“人看我冶、“我看人冶、 “人我相看冶中,中国人的生命历程得以清晰呈现。 沙莲香教授自1980 年代起对中国文化和中国 人的研究,记录了痛苦与智慧相伴的中国民族性成长的历程。 2012年4 月,继《中国民族性》(一) (二)之后,《中国民族性》(三)出版。 这部著作通过比较民族性格的稳定因素和社会变迁形塑下 的人格特质,意在发掘和培植中国民族性中的优秀品格,是中国人自我认知的典范之作。 为了呈现 这位社会心理学家从事中国民族性研究的探索路径与深邃思考,2012 年 12 月23 日,沙先生接受 了我们的专访,畅谈了她对民族性问题的所思所想。 现辑录成篇以飨读者。 一、“悲情多于激情冶的民族性研究 孙庆忠(以下简称“孙冶):老师,您的中国民族性研究缘起于20 世纪80 年代初,在《中国民族 性》的序中您说,此时“文革冶结束,人如噩梦初醒,回首十年间的动荡体验,您希望搞社会心理学, 研究人。 那么,是怎样的直觉感受,让您有了这种强烈的探讨中国人问题的欲望? 1982 年至1984 年,您在日本研修,回国后又是怎样开启这项研究的? 沙莲香(以下简称“沙冶):我原来是搞哲学的,“文革冶之后为什么改行搞心理学搞人的研究, 就是对“文革冶里面的一些问题想不明白。 直接的亲历的问题有两个方面:一是人际关系因为“革 命冶出现了“亲不亲阶级分冶。 “文革冶之前大家都好好的,总还讲点情义,“文革冶一来,很多人变得 不理智也无情无义,分了两派以后,在群众之间“保皇派冶和“造反派冶尖锐对立。 但是,上层“指 示冶出台后,下面群众不论哪个派都疯狂地跟着“革命冶。 二是“文革冶进行到“批林批孔冶阶段,民 间“小道消息冶不断,上层抓“政治谣言冶,在这个阶段,在政治高压下民众不讲真话突现了,当时叫 “桌面一套桌下一套冶,就是大大小小批判会上说一套,回到家里和朋友中间说另一套。 “文革冶过后,我很想要搞明白,中国人怎么了,中国人是疯了还是愚昧呢? 想从心理学的角度 研究中国人,当时在张健的介绍下还去何东昌家里请教了心理学家李作葆,得到了她的鼓励。 后来 在《中国民族性》(一)的后记中写到这种感慨。 从此,自己走上了不能回头不能丢弃的研究生活。 要问我“文革冶后为什么要搞民族性? 就是有感于直接发生在我周围的这样一些事情,所以没 有太多的理论假设,就是这样一个很简单的,也可能是很执着的想法在支配着。 我是直接研究中国人身上的民族特性即民族性,不是国民性。 我在日本时,对民族性和国民性 有了一些认识。 民族性和国民性有关联,但不等同。 从深度讲,民族性要深一些,是一种带有根性 特点的研究。 国民性则更接近于从国家和意识形态这个层面来看。 在看到日本很多国民性的研究 以后,我觉得日本更强烈的东西是国家意识,他们所谓的“和魂冶应该是民族的,但是他们讲是国家 [作者简介]摇 沙莲香:1936年生于辽宁大连,1960年毕业于中国人民大学哲学系。 现为中国人民大学社会学系教 授,博士生导师,是中国社会学重建之后颇具声望的社会心理学家。 其代表性若作《中国民族性》、 《中国人百年》等声播海内外,是中国民族性研究的里程碑式的著作。 孙庆忠:中国农业大学社会学系教授 ·6 · 中国农业大学学报(社会科学版)摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 2013年 的。 而我在日本时提及民族性,我想到的是黄土地上博大空间里的人群,而不是说五星红旗或者党 旗下的国家,我当时这个意识是很弱的,从这个角度来看民族性要根性一些。 从民族性看,虽然母 亲河的泛滥带给我们很多灾难,但是人们总还是来颂扬黄河,本身就很喜欢这片黄土地。 从根性来 讲,在这片土地繁衍的农耕民族,民族性格很温和,很智慧,也很含