交际语言学（第二版）第一章交际语言学的历史源头.pptx

;第一节 西方源头 第二节 中国源头;3;;一、古希腊的辩学;6;二、“智者派”的演讲术;8;9;10;11;修辞学一直都是修辞学校的主要教学科目。古希腊的教育有所谓 “三科四目”的说法。所 谓三科，指语法、修辞 （即演讲）和逻辑；所谓四目，指代数、几何、天文学和音乐：这在西 方教育学里统称为 “七艺”。中国相应的有 “六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，修辞学不包 括在其中。中国关于修辞的记载最早见于 《周易》的 《乾·文言》中：“修辞立其诚”。古希腊 所谓的修辞学与中国修辞学的内涵不同，中国古代修辞学研究的问题集中在赋、比、兴等修辞 手法和文章的体裁等方面；而古希腊的修辞学探讨的内容为演讲术。伍铁平先生认为 “所谓修 辞 （ ｒ ｈｅ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ）还可译为 ‘雄辩术’，它实际上包含辩证法和修辞学两方面的内容”;三、三位奠定西方文化基础的大哲学家 ;（二）柏拉图 （公元前４２７—前３４７）;;（三）亚里士多德 （公元前３８４—前３２２）;17; 在古希腊的奴隶主民主制城邦环境下，基于政治演说、诉讼演说和典礼演说，说服术得到 了空前的发展，并被发扬光大。而几乎与此同时，春秋战国时期的中国正发生剧烈动荡和重大 变革，诸侯之间战乱频仍，奴隶主贵族趋向没落，而新兴地主阶级的力量不断壮大，这促成了 思想的极大繁荣。诸子百家纷纷著书立说，唇枪舌剑，宣扬自己的政治主张和哲学观点，演出 了一幕幕纵横捭阖、波诡云谲的纷争活剧。在这个大舞台上，说服与应答活动无处不在，而异 常活跃的论辩家们促成了说服学与应答学的蓬勃发展和日臻成熟。我们说，这是言语交际语言 学在东西方的两个源头，如果研究交际语言学，就不得不分别追溯至此。在中国，虽然那个时 代我们能够看到的言语交际说服学与应答学的专著为数不多，但是其零珠碎玉隐见于大量的经 传史籍之中。先秦诸子不但在著作中论及了古典说服理论，而且记载了非常丰富的说服与应答 的实例，为今人展示了鲜活而生动的画面。 ;《鬼谷子》中的捭阖术，也称作收放术，是指论辩时应根据不同的论辩对象与情况采用或 分或合等不同的方法。捭，是指分开，阖，是指关闭，捭阖的本义是指分合。鬼谷子赋予了它 更丰富的内涵，认为开放与封闭是世界上各种事物发展变化的规律，“捭阖者，天地之道”。因 而，它也是游说论辩活动最基本和最常用的方法。鬼谷子认为，论辩时只要根据不同的对象情 况施以不同的捭阖之道、阴阳之理，便可无往而不胜： 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以 说天下。为小无内，为大无外。（《鬼谷子卷上·捭阖第一》） 意思是，用这种方法来说辩，没有什么不能出去，没有什么不能进入，没有什么办不成 的。又说： 人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必 出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有 声，其钓语合事……彼自出之，此钓人之网也。（《鬼谷子卷上·反应第二》）;《鬼谷子》其他章节也从不同的角度详细论证了说服、论辩活动的技巧，由于其指导思想 与儒家所推崇之仁义道德大相径庭，历来学者对 《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。 其实外交战术的得益与否，关系到国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争的策略是否得当，则关 系到经济上之成败得失。在日常生活中，言谈技巧关系到一个人处事为人是否得体，因此，鬼 谷子说服学在谋略大众化的今天格外受到人们的重视。 除说服学外，先秦时期还产生了名辩学。它是名学和辩学的合称，主要指先秦诸子关于名 和辩的逻辑思想，泛指中国古代的逻辑理论，也具有丰富的哲学、语言学思想。孔子最早提出 正名思想，他主要把正名看作是治理国家的头等大事。《论语·颜渊》说： 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君 不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”;孔子的 “正名”是要使君真是君，臣真是臣，父真是父，子真是子。到了公孙龙和后期墨 家，开始从逻辑的角度提出正名的原则。 《庄子·天下》记载了战国时期名家提出的２１个命 题。这些命题是： “卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热； 山出口；轮不辗地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇……”名家为了坚持自己的正名思 想，并反驳别人的非难，当时曾以这２１个命题与惠施提出的 “历物十事”相互呼应，互相论 证，竟至 “终身无穷”的境地，对当时名辩思想的发展起到了一定作用。;庄子把惠施、公孙龙等人称为 “辩者”，《汉书·艺文志》把邓析、公孙龙、惠施等人列为 名家，晋朝的鲁胜则指出：“墨子著书，作辩经以立名本。”邓析有 “两可之说”，公孙龙有著 名的 “白马非马”之论。可见，辩学包含的逻辑思想超出了名学的范围。 荀子集先秦正名