《西游记》中牛魔王形象的文化解析.docx

《西游记》中牛魔王形象的文化解析 第24卷第2期 2007年4月 东疆学刊 DongiiangJournal Vol.24No.2 Apr.2007 《西游记》中牛魔王形象的文化解析 李洪武 （山东潍坊学院文学与新闻传播学院山东潍坊261061） 摘要：《西游记》塑造了众多的妖怪形象，其中牛魔王是作品中出场 最早，着墨最浓，最受作者重 视，最具文化内涵的妖怪形象?它不仅是《西游记》以猴说法佛学思 想的重要补充，表征了作者抑道扬 佛的思想倾向，作者还赋予了牛魔王一个世俗人所具有的世间相，写 了他从魔到归佛的过程,并在其 形象的哲学层面上,继承了禅宗以牛说法的思想?作品还通过对牛魔 王的妻子，儿子，弟弟和江湖朋友 的描写，把牛魔王形象的文化内涵，推进到了佛教唯识学的层面上，使 牛魔王这一形象,沉淀了丰厚的 文化内涵. 关键词：《西游记》；牛魔王;道教;佛教;禅宗 中图分类号：1207.424文献标识码：A文章编 号:1002—2007(2007)02—0069—06 牛魔王是《西游记》中出场最早的妖怪，《西 游记》前七回，主要是对主人公孙悟空的集中描 写，在此以后,各个妖怪才陆续出现，但作者在第 三回中就安排了牛魔王的出场，且先声夺人，为 后文的大笔抒写设了伏笔?牛魔王又是《西游 记》中着墨最浓，涉及回目最多的妖怪.《西游 记》中的其他妖怪，涉及的情节也就两三回，而牛 魔王则有七回之多?作品在描写牛魔王时，并不 是孤零零只写他本人，而是写了他整个的社会关 系网——他的儿子，妻子，小妾，弟弟及其江湖上 的朋友.《西游记》第三冋提到与悟空结义的六个 魔王，除牛魔王外，其余五个都没了下落,唯牛魔 王,不仅前有交代，中有照应，还交代了他的最终 结局，是一个十分完整的形象，结构十分严谨. 部书中，魔怪前后重现者有四:牛魔王，青狮 子,奎木狼，赖头竜?[1](所有这些，在《西游 记》中都是绝无仅有的. 作者何以对牛魔王花费如此多的笔墨?这都 充分说明了作者对这一形象的高度重视,下面就 牛魔王这一形象所具有的多方面含义，作一具体 的解析. 首先，牛魔王的形象,是作者以猴说法的重 要组成部分. 《西游记》的外在结构,是以唐僧师徒取经为 主线,而其内在结构，实际上则是忧、性^说，即整 篇作品以”心猿”代表了人的心性我们先从《西 游记》中的回目和诗词来看作者这种以猴说法的 心理轨迹?作者在”猿猴道体配人心，心即猿猴意 思深，，这一总纲下，对悟空从出生到成佛这一修 行过程进行了系统的诠释?悟空出生时，无名无 姓且”无性”，但随着对外界的接触，渐渐对外境 开始了无止境的追逐?他给众猴找到了水源，从 “石猴”一跃而为美猴王小美猴王为能长生不 老，学成七十二变化和筋斗云，勾销阴籍得以长 生不死［因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天，当 听说，瀰马温”是个，味人流”的小官，一怒冋花果 山做了”齐天大圣”后被宣上天看守桃园，嫌别 人瞧他不起而大闹虫番桃宴，还要夺玉皇大帝的位 子——‘灵霄宝殿非他久，历代人王有分传；皇 帝轮流做,今年到我家”.真是”官封弼马心何足， 名注齐天意未宁，悟空对外界无止境的追逐终 遭遏制——五行山下定心猿，后皈依佛教，保 收稿日期:2007—03—05 作者简介:李洪武(1962-),男，山东安丘人，山东潍坊学院文学与新闻 传播学院讲师，主要从事写作理论与中国 传统文化研究. 69 护唐僧，踏上了漫漫西天取经路——心性修持 大道生二修持的道路并不是一帆风顺的:”猴与 魔,齐打仗，这场真个无虚诳，驯猴秉教作心猿， 泼魔欺天弄假象,修行之路渐渐出现了光明： “外道弄强欺正法，心猿显圣灭诸邪罗心猿正处 诸缘伏，劈开旁门见月明”，”心猿钻透阴阳窍，魔 王还归大道真心猿归正，六贼无踪,最后终 至到了 ‘悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神；猿 熟马驯方脱壳，功成行满见真如”的成佛境界. 除了回目和诗词，作品中的大量情节，也清 楚地印证了这一点. 《西游记》的作者，单独给孙悟空佩带了一个 金箍，这金箍八戒，沙僧都没有，是作者特意加给 悟空的，它象征着悟空受了戒律.唐僧在一首追 悼孙悟空的诗中说:”徒弟孙悟空!自从受戒入禅 林，护我西来恩爱深……，遍观《西游记》，孙悟 空并没有举行受戒仪式，这里的”受戒”,就是指 戴上金箍?悟空戴上金箍后,向唐僧道:”我愿保 你，再无退悔之意了?戴上金箍,才算真正踏上 了修持的大道?这金箍在完成了它的作用——悟 空成佛后，自行化去.唐僧道:”当时只为你难管， 故以此法制之?今已成佛，自然去矣，岂有还在你 头上之理!你试摸摸看?”行者举手去摸一摸，果 然无之. 西游记五十七，五十八两回出现的”假行 者,实际是孙悟空妄心的表现，是悟空心乱神 昏”的一念之差.对悟空来说，外在的妖魔容易消 灭，内在的心魔最不易克服，所以被如来称之为