新编中国文学批评发展史第二十四章清代前期至中期的诗学.pptx

第二十四章 清代前期至中期的诗学;第一节王士禛的神韵说;王士禛的神韵说是清初康熙年间（1662—1722）流行的诗学思想，影响清代将近百年。然而，从中国文学批评史的发展历程全面地加以看待，可以发现，神韵说的出现其实是迎合着清初统治者的文化策略的。要了解神韵说乃至清代整个文学批评的特征，就应当将其放到整个明清之际文学思潮的演变过程中去考察。 ;清代统治者在明末乘李自成起义之际，以少数民族政权进入中原，一面平定农民起义，一面取代明朝。由于是在镇压汉族人民的基础之上建立清王朝的，因而在思想文化领域之内，采取了更为保守的文化政策来加强控制和教化，从明代中叶之后兴起的李贽等人的思想解放潮流和文学思潮受到压制。;清代顺治（1644—1661）与康熙年间，清统治者入关时对汉族人民屠杀的血腥味还未散去，江南士民的反??之心还未泯灭，在这种情况下，要马上对人民进行君臣父子之教是很难做到的，因此清初统治者如康熙之流，就利用文艺来淡化人们的仇恨心理，于是，王士禛的“神韵说”得以在康熙年间流行。到了乾隆年间（1736—1795），统治者以为坐稳了江山，在文学领域马上重操诗教的老调，于是沈德潜的“温柔敦厚”说得以大行其道。 ;王士禛(1634—1711)，清诗人。身后因避雍正（胤禛）讳，改称士正，乾隆时，诏命改称士禛，字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，山东新城（今桓台）人。顺治进士，官至刑部尚书，谥文简。论诗创“神韵说”。所作多描写日常琐事及个人情怀，模山范水，吟咏风月，以迎合清代统治者粉饰太平之需。生前以诗负盛名，亦能词。著有《带经堂诗话》等诗论著作，另编选有《古诗选》、《唐人万首绝句选》、《唐贤三昧集》等。王士禛论诗，力倡“神韵说”。;神韵作为绘画美学批评的术语，早在南齐谢赫的《古画品录》与唐人张彦远的《论画六法》中就已出现，大致是指绘画中所传达的人物精神气韵之美，以与形躯外状相对应。宋代严羽《沧浪诗话》中提出：“诗之极致有一，曰入神。”明代诗论家胡应麟等人亦以此概念批评诗歌，大致是指“兴象风神”一类。但王士禛专标神韵，并且作为诗歌最高的审美意境，却是有其深意的。他说： ;表圣论诗，有《二十四品》，予最喜“不著一字，尽得风流”八字。又云“采采流水，蓬蓬远春”，二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。(《香祖笔记》卷八) 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句，字字放禅。(《咏雪亭诗序》) ;王士禛将神韵与唐末司空图及南宋严羽的诗学相契合，但是却除去了他们二人当时提倡“不著一字，尽得风流”与“兴趣说”的忧患背景。司空图处于王朝末代，当时民生凋敝，山河破碎，他提倡道家诗学，是为了排遣内心的忧愤，营造心目中的空灵诗境。;严羽倡导兴趣说，本质上并非嘉奖王维、孟浩然的隐世，恰恰相反，他是为了力辟江西诗派以议论、才学为诗的弊病，重新倡举盛唐之音，唤起当时士人的民族精神。王士禛阉割了他们诗学中的精神，适应清初统治者消弭清兵入关后的血腥屠戮之气与人民的愤恨之情，故意倡举诗歌的神韵。他之所谓神韵，只是中国古典诗歌中受道家与禅宗影响下形成的一派，代表人物有唐代的王维、裴迪与孟浩然等人。;他用清淡高远、虚无飘逸的诗境来涵括中国古典诗境，显然是有失片面的。中国古代的诗境，既有道家与禅宗一派的淡远之境，亦有受儒家美学影响下的雄奇壮健的一派。而王士禛偏嗜一端，并且将这种诗境作为审美理想来推举，这就有点专断了。显然，这不是他的无知，而是作为帮忙文人的良苦用心所致。 ;王士禛既然将神韵作为一种诗境来推崇，那么兴会之说就成了他论创作主体的主要理论支点。首先，他将六朝时代所尚的兴会说与神韵说融合在一起。六朝时代，文人们自觉地用兴会说与感兴说来破除儒家的美刺论，通过主体对自然景物的偶然感发来缘物感兴，借物缘情，从而使兴从传统的“比兴”范畴中相对独立出来。;王士禛意识到清初的文人学士对清统治者入主中原的民族仇恨是一时无法消除的，当时的著名文人如王夫之、顾炎武、黄宗羲与廖燕等人还在倡举“兴观群怨”，以诗来反映天崩地坼的时代变迁与民生痛苦，抒发内心难以排遣的亡明之痛，在这种时候，王士禛巧妙地借用六朝时代的兴会论来抵消文人的这种情结。令人深思的是，魏晋六朝以来作为文人破除儒学迷信，进行思想解放的兴会之说，到了王士禛那里，却被当成消解文人民族意识，维护异族专制统治的诗学。这真是六朝的文人始料未及的。 ;王士禛在《渔洋诗话》卷三说： 萧子显云：“登高极目，临水送归。早雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已。须其自来，不以力构。”王士源序孟浩然诗云：“每有佳作，伫兴而就。”余生平服膺此言，故未尝为人强作，亦不可耐为和韵诗也。 ;王士禛称赞萧子显与王士源的诗论，自诩生平最喜欢自然感兴的诗作。在诗评中，他屡屡推举那些“兴会神到”的诗，而将其他流派的诗