新编文学理论（第二版）第七章中国古典的阅读理论.pptx

第五章;目录;第一节 “以意逆志” ;一、“以意逆志”的基本含义 ;丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土 之滨，莫非王臣。 ’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。 劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不 以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣， 《云汉》之诗曰： ‘周余黎民，靡有孑 遗。’信斯言也，是周无遗民也。 —— 《孟子·万章上》 ;孟子在这段话中提出了一个著名的阅读观点 “以意逆志”。这是中国古代文化阅读理论中 第一个完整的文学接受命题。 第一，关于 “以意逆志”说中的 “志”。 《尚书》孟子在这段话中提出了一个著名的阅读观点 “以意逆志”。这是中国??代文化阅读理论中 第一个完整的文学接受命题。 第一，关于 “以意逆志”说中的 “志”。同时，这种情志并非显露于外，而是藏于诗内，需要读 诗者的理解与领悟，孟子 “以意逆志”中的 “志”，应该继承了先期情志之含义，但更为强调伦理道德规范 的内容，特别是诗中关于政教风俗的有启示性的见解。 ;第二，关涉 “以意逆志”说中的 “意”。借助何种方式实现对文章之 “志”的意义获知呢？ 孟子给出的方式是 “以意”。一种认为 “意”是阅读者的 “心意”。而 “志”则另处一端，为 “诗人志所欲之事”。另一种认为 “以意逆志”之 “意”是作者之意。;赵岐、朱熹认为 “意”决定于阅读者自己的 “心意”，这就 强调了阅读者的主体性及其在阅读过程中对文本的个人性的重新创造。吴淇坚持认定 “意”为 经典文本故有之意，突出了文本自身存在的价值，以及作品对阅读者的引导、制约作用。两种 观点正揭示出两种完全不同的文化阅读的价值路径。;第三，“以意逆志”如何可能？关键在于 “逆”。 “逆”可作探究、寻求、追溯解。无论谁 之 “意”，读者何以能推求诗之志？总之，孟子的 “以意逆志”内涵丰富，且以非常严密完整的知识体系为构架。其一，读者 阅读经典作品的原点是最为本体的作品之 “志”。其二，读者阅读应具备基本的主观条件即 “意”的能力。无论是以 古人之意还是读者之意，阅读者都应掌握基本的知识结构和阅读视野。其三，读者阅读 “以意逆志”如何可 能，即 “逆”之可能的过程实现。;孟子强调 “以意逆志”之 “逆”应具有主动性和追溯性，依据 “人 情不远”，实现 “意”与 “志”的相互对话、相互互动、相互融合，最终实现意义发现。其过 程关涉文学活动中的作者、作品、作者与世界等诸要素，显示出整体性的体系特征。这无疑是 中国传统文学阅读理论的精华。;二、以意逆志的功能 ;春秋以降，《诗三百》逐渐树立起经典文本的神圣性和权威性。引用 《诗三百》而形成的 “引诗说理”文化现象在当时蔚然成风。这产生了一种不好的意义解 读模式即 “赋诗断章”。孟子在那种 “赋诗断章”的时代语境下提出 “以意逆志”，力求改变这 种实用主义的阅读价值取向，是很有现实意义的。 孟子提出 “以意逆志”阅读理论的基本价值原则是要立足语境。魏晋时期的哲学家王弼在继承 “以意逆志”说的基础上提出 “触类而思”说，主张在文化 阅读过程中，需 “触”文本内容之 “类”进而引申思考，寻求意义发现。;南北朝时代杰出的文艺 理论家刘勰在 《 文心雕龙》中提出 “玩绎心照”说，主张依据作者的情感体验去观照作品的义 理。宋代欧阳修在 《 六一诗话》中引梅尧臣语提出 “作者得于心，览者会以意”。当然，更为重 要的是，从孟子的以意逆志直接开启了中国文论的两种阅读价值路径：“诗无达诂”与 “知音” 。 ;三、“知人论世” ;周裕锴先生把 “逆 志”解释为知人，然后又由知人与知言的双向互动，推导出 “逆 志”必须论世。所以，最可靠的方法就是 “知人论世”。 他提出要理解作品，必须先了解作者，要了解作者，应当理解其时代的 问题，这也是文学阅读重要的原则与方法，尤其是寻求作品原意的阅读的重要条件。文学作品 总是特定时代环境中作者思想情感的产物，因此要把握作品的真正意旨，就必须 “知人论世”， 返回到作品的历史文化语境中去考察作品的意蕴和作者的思想情感。 ;“知人论世”强调了作品阅读要联系到作品—作者—时代这一整体系统。解读作品，首先 要从整体上理解作品，不要拘泥于个别字句段；进而了解作者的种种情况，包括作者的身世背 景、文化个性等等；最后将作品、作者放置在一个大的历史时代语境中去考察。很显然，“知人论世”作为一种阅读理论，紧紧将作品、作者、读者等文学活动诸要素作为一个整体来看 待，进行互动。 ;所谓 “时代背景分析” “作者介绍”“中心思想”“主题”