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传统孝文化国内外探究状况综述 【摘要】本文笔者对中外研究传统孝文化及其当代 价值、传统孝道观念当代价值等成果进行了逻辑的梳理和综 述。 【关键词】传统文化；孝；综述 随着我国经济的快速发展，人民生活水平的不断提高， 社会问题逐步显现出来，由于我国已经进入人口老龄化社 会，社会各界对于养老问题的关注程度逐渐升高。由于养老 问题与孝道紧密相连，于是，不同领域的研究者从不同的角 度出发研究传统孝文化及其当代价值等问题。其中，早期专 门研究传统孝文化的学者占据大多数，近年来，对于传统孝 道观念当代价值的研究兴起。本文中，笔者对这些成果进行 了逻辑的梳理，现概括如下。 一、国内研究状况综述 国内学者对于传统孝文化的研究有很多，归纳起来，有 以下几方面特点： 第一，对孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝与中国文 化》中首先提到了孝的起源与演变，他从历史文化角度及现 象入手，对孝的起源进行分析。他认为，孝当产生或大兴于 周代，其初始意指尊祖敬宗、报本返初和生儿育女、延续生 命。到了汉代，封建统治者从实践上使其政治化了，出现了 ‘汉以孝治天下”的情形，孝被纳入封建道德体系中，开始 成为封建家长制专制统治的思想基础。魏晋隋唐时期，玄学、 佛教盛行，这体现了道、佛对儒家的冲击，在儒、佛、道对 立交融的过程中，该时期的孝文化体现出崇尚与变异的特 点，魏晋仍以“汉以孝治天下”相标榜，但已出现了一些援 道入儒的新特点，强调孝道的自然亲情，而削弱孝道的政治 教化功能。唐代时期，从总体来看，甚至不太重视孝道。宋 元明清时期，孝道演变到了登峰造极的状态，除元朝外，宋、 明、清统治者都非常重视孝道，孝道在理论上出现了论证哲 学化、教化通俗化、义务规范极端化、专制化，在实践上则 体现为愚昧化，也就是后来所说的“愚孝”。近代中国，一 些仁人志士开始怀疑批判封建家族制度与孝道，但由于传统 势力的强大，以及农民阶级和资产阶级思想家的软弱性，往 往又出现徘徊和对旧的礼教传统的复古。i到了现代，五四 运动前后出现两种不同的观点对待孝道；建国以后相当长的 时间里，尤其是“文革”时期，孝道是被否定的；近些年又 重新对其进行辩证分析，进而扬弃。 肖波先生在《中国孝文化概论》中探讨孝文化的起源时 认为，孝文化起源具有原因和条件两方面特点。就其起源的 原因来讲，可以分为：生命个体性起源；社会性起源；信仰 性起源。其中，生命个体性起源是因为，人是自然属性与社 会属性的统一，具有本能性。社会性起源则是由于孝是一种 伦理层面的规范，马克思曾说过：“人的本质是人的真正的 社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造生产人 的社会联系、社会本质。” ii所以，这种联系必然会反映到 生活中，于是，孝文化的社会性起源也就不难理解了。信仰 性起源存在两方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再 者，从孝文化起源的条件来看，有特定生产方式、血缘杲法 制度以及中国个体家庭三个条件。肖波认为，孝是中华民族 文化传统中最具有基础性的精神内涵，它源于人类的社会生 产实践和社会生活，它和人类社会发展相统一。正如黑格尔 指出的中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便 是客观的家庭孝敬，孝文化总括性地涵盖了人伦本源的孝伦 理和政治化了的孝道德，它构成中国传统文化的极其重要的 组成部分。i i i 第二，在孝的内涵方面的研究。朱岚在《中国传统孝道 思想发展史》中对孝的内涵作出概括，她认为，中国传统孝 观念内涵丰富，从行孝对象及行孝内容来看，有四层含义， 分别为：对在世或已故父母的孝敬；对先祖先公的追念祭祀; 对君王天子的孝；继承先祖德业、立身扬名，以耀族荣宗、 光前裕后。张云风在《漫说中国孝文化》中谈到孝的内涵时 指出，孔子在《孝经》中全面阐述了孝的内涵，包括孝的地 位与意义、孝的阶段与层面、孝的标准、孝的作用，孝子施 孝方式等等。iv并且，他认为，“善事父母”是孝最重要内 涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各个方面，包罗万象、 蔚为大观，所以，将其固定于“善事父母”还是不够的，还 应推广为‘泛孝论”。 第三，传统孝道的反思与现代价值方面。曾仕强教授在 他所著的《孝就是道》中对于传统孝道的反思与现代价值阐 述了自己的观点。他认为，“二十四孝”的故事所追求的是 永恒的价值，其内容要与时俱进，不应该局限于某一个时代 去理解。这些故事中，一些故事迄今为止仍具有深远的意义, 要用心体会其中的道理。另外，对于孝的现代价值的理解， 曾仕强教授认为，现代人有时过分自我，彼此疏离，需要孝 道和谐来调适。更重要的是，道是要实践的，人能弘道，但 是不能等着道来弘人。 另外，对于孝的反思与当代价值的问题，大部分学者都 是在继承传统孝道观念的基础上对其进行批判的集成，并对 其负面作用进行反思，从而弘扬其正向值。值得一提的是， 很多学者