潘光旦一个生学家的族述.PDFVIP

潘光旦──一个?生学家的?族?述 著者 ? 文浩 journal or publication titleRethinking Key Concepts volume 44 page range 137-145 year 2013-11-29 URL /10.15055 潘光旦　 潘光旦— 一个优生学家的种族论述 吕文浩 　　种族观念，源远流长，几乎与人类文明史相始终。对这一议题，在中国古代既有儒家的 文化普遍主义式的处理，也有“非我族类，其心必异”式的排斥。及至近代以来，愈加繁密 的中西接触和文化交流，使得晚清时期的种族论述呈现出相当斑驳的色彩。而在甲午中日战 争之后的若干年，面临日益严峻的民族危机，中国的有识之士在种族竞争方面即有“保种” 的呼声，晚清思想界中有影响的人物，如谭嗣同、康有为、章太炎、严复等均提出过种族改 1 良的话题。尽管他们的思想主张中有些类似“优生”的论述，但细究起来，这些主张与19 世纪末期兴起于西方的优生学并无关系，只是一些朴素的、甚至在今人看来带有某些不切实 际成分的种族论述而已。 　　中国知识分子对优生学的翻译、介绍是在新文化运动时期才开始出现的，陈映璜的《人 类学》、胡宣明编译的《婚姻哲嗣学》、陈寿凡编译的《人种改良学》、周建人与陈长蘅合著 的《进化论与善种学》、刘雄的《遗传学与优生》以及董祝厘译的《人种改良学之研究方法》、 丁文江的《哲嗣学与谱牒》等书或文，所介绍的优生学基本知识确实来自于19 世纪末发轫 于西方的优生学，具有严格的近代意义，它们也明显地受到了20 世纪初开始风行西方的优 生运动的影响。新文化运动时期优生学知识的引介，当然不仅仅是一种流行于西方的最新知 识的传播，而是融入了中国知识分子讨论中国问题的视野，充当了一个概念工具和思想资源 的角色。 　　优生学进入中国之后，对于中国已有的一般意义上的种族论述而言，不啻是一个重要的 推进；对于中国问题中之种族问题，也带来了新的视野和解决方案。同时需要说明的是，中 国知识分子在接受时常和种族主义纠缠不清的优生学时，表现出了明确的分辨意识，而且能 够结合中国的实际处境讨论中国的种族问题。对于这个议题，冯客已经有了一些较为概括的 论述，本文只是借助于中国最具代表性和影响力的优生学家潘光旦的生活、学习以及研究经 历和思想逻辑，对这一课题略作探讨。 　　一、种族改良的优生学路径 　　潘光旦和许多他的同时代知识分子一样，一方面很清楚地观察到了中西人种的生理差异 和悬殊文化成绩表现，另一方面也是更重要的，他试图为在20 世纪初被思想界整合、构想 1　参见［英］冯客著，杨立华译：《近代中国之种族观念》，江苏人民出版社，1999，第152―53 页；［日］ 坂元弘子著，阎小妹译：《近代中国的优生话语》，王笛主编：《时间・空间・书写》，浙江人民出版社， 2006 ，第186―90 页。 137 　 　吕文浩 而成的“中华民族”寻找出路。所谓“中华民族”，据当今学者的研究，当然是迫于外来民 族的压力而“想象”、“发明”出来的对应于统一的民族国家的共同体。从人类学的角度来说， 中华民族是由许多不同的种族在长期的历史演变过程中相互交融而成的。种族是民族的必要 组成部分，必有其体质上的或生物上的特征；挽救中华民族的衰颓命运，从生物基础上着手 也是路径之一。中国知识分子的接受优生学，其思想主流，当然是与他们对于中华民族的种 族基础的关注密不可分的。 　　早年在清华学校，潘光旦曾去聆听美国有名的人类学家埃德里希卡 （Ales Hrdlicka）的 学术演讲，听众不多，他壮着胆子向这位著名学者提了一个天真的问题：“白种人一般身体