伦理学课程规划报告.DOCVIP

PAGE PAGE 18 倫理學課程規劃報告 教學目標 了解「倫理學」所探討的問題是什麼 對於倫理問題有初步的了解 了解倫理與生活的關係 教學方法 以生活化的淺顯方式加以介紹 可運用課堂討論的方式進行某些單元 教學內容 什麼是倫理學 談到「倫理學」(ethics)，也許我們可以用中國的一本古書──《易經》來做為引言。《易經》這本書，很多人都認為是一本屬於算命的書，雖然這樣說好像有一點貶抑的味道，然而其早先的作用的確是如此。可是回過頭來看，在時光巨輪的碾壓之下，許多曾盛極一時的典章制度與建築文物，都在回眸的瞬間消失在人們的記憶之中了，為什麼這麼一本用來推算命運的小書，卻獨能在歷史的長河之中悻存，並且獨領風騷，在各個朝代都舒枝展葉，展露出不同風華？說穿了，其實就是因為它所具備的推算命運的色彩。 由生物科學的角度來看，萬物競逐的最終目的，不過就是求其生命的延續，然而無論是物理生命或精神生命的存續，在追求的過程當中，不可避免的，我們都必須面對到「外境」的問題，也就是我們所面對的大環境的問題。既然談到「環境」，《易經》這本小書之所以能萬古長新的價值就出來了，因為，雖然它對於命運的推算方式是起始於直觀的運作(卦的求得)，然而在解卦的過程之中，它卻是藉由理性的運作，透過對於我們所處境遇的全面分析，提供人們一些植基於經驗的建言，以完成求筮者對於安身立命的企求。 這樣說來，《易經》似乎是一本博大精深的書了？雖然由內容來看，這本書所涉及的觀點的確是十分豐富的，然而若由立論的角度來看，則其實整部《易經》的基礎，可以說是建立在它對於「外境」的分析之上，也就是其所謂的「三才」與「三才之道」。所謂的「三才」，就是指天、地、人三者的一體性，而「三才之道 」則是指天道、地道與人道的一體性。說的白話一點，就是說人類所面對的處境是包括了宇宙、地球生物界與人群三者的，而這三者的運行之道，因其彼此內在結構上的一體性，因此是可以互相匯通的；換言之，在萬物生存的機制當中，我們每一個個體的存在，都是在與外境的互動當中方才實現的。套句Martin Heidegger的著名用辭，我們每一個生物體，都是被「抛入」到世界的網絡之中的。 生存在宇宙、地球生物界與人群等各式網絡之間的我們，赤裸裸的來到這個世界上，極目眺望、四顧茫茫，然而此時胸中翻騰的、對於生命的渴欲，卻像是遠古的召喚一般，強烈的要求我們要活下去。於是在「生存」的強大召喚之下，我們順著既有的網絡尋找目標、奮力前行，而在前行的路徑之上，又各依心志的不同，選擇並創造出新的網絡關係，就是在這樣的交會與創造過程之中，所有的個體於是體現出了不同的生命意義。然而這一條生命之路走來，無論是履道坦坦或是蹇難在前，基於緣會，我們都難以避免的要遭逢到各種不同的情境，如何面對？如何抉擇？這就是「倫理學」(ethics)所要處理的問題核心。 一、「倫理學」的定義 在英文字源上，所謂的「倫理學」“ethics”一辭，乃是源自希臘文當中的”ethos”。”ethos”的本意是「本質」、「人格」，也與「風俗」、「習慣」的意思相聯繫，並沒有「學」的含義在內，而都是實踐性的道德。亞里斯多德(Aristotle)大概是第一個在嚴格的術語意義上使用「倫理學」的人，由於他，倫理學才明確的成為一門有系統原理的、獨立的學科。後來羅馬人用”moralis”來翻譯 ”ethics”，它源自拉丁文的”mores”一詞，原意是「習慣」或「風俗」的意思，因而亦完全是實踐性的，而不是理論性的學問。(《倫理學是什麼》、《倫理學》) 而按照中文字義的解釋，所謂的「倫理」則是指「彝倫攸序」，也就是指「人與人相處時所應該遵行的規律」，然而透過前文的思索之後，我們或可以將所謂的「倫理」擴充為「人與宇宙、自然與人群相遇時所應遵行的規律」，因而「倫理學」便是「對於這些規律所進行的理性思索」；換言之，它是關乎「人們行為品質的善惡正邪，乃至生活方式、生命意義和終極關切」(《倫理學是什麼》p.8)的一門學問。 經由上述的文字說明我們可以這麼說，就「倫理學」的字源來講，無論是西文或中文的原始意義，都是放在實踐的層面上的，換言之，誠如鄔昆如先生所言：「倫理學是做人的學問。…這『做人』的學問不但是理論性的，不但增加人的知識；而且是實踐性的，還要叫人去實踐做人。」(《倫理學》)因此，其所關乎的是人類行為的整體表現，是人類加諸於彼此及自身的規範與評價，或者也可以說是對於人類在對應於外境時，所應該採取的行動的探討，而這也是我們在求取物理生命乃至精神生命存續的過程當中，所無法迴避的一個重要課題。 「倫理學」與「價值」的關係 近二十年來由於民智漸開，國內的政壇可以說是紛擾不斷，然而在經過了激越的抗爭、政權的和平轉移之後，許多人卻體悟到了一件事，那就是若要在政治的檯面上實踐所謂的