关于世界本质和人类本质哲学观探究.docxVIP

关于世界本质和人类本质哲学观探究 ［摘要］关于世界本质和人类本质的一般认知定理是 建立在物质一意识“两元素论”基础上的。现代信息社会背 景下，意识和物质将融合形成第三个基本元素一 “精神 体”，并由此构成物质一意识一精神体“三元素论”的哲学 观，三元素论”的哲学观对理解世界本质和人类本质具有 划时代的意义。 ［关键词］世界本质；人类本质；哲学观；精神体 ［中图分类号］B0 ［文献标识码］A ［文章编号11671-8372 (2013) 01-0072-02 现代信息社会引致的多种变化，给关于世界本质问题的 讨论增加了许多未知领域和挑战。随着网络的广泛应用和虚 拟化认知空间的演进，一种物质一意识一精神体”的‘三 元素论”哲学观应运而生，深入阐析其内在特征尤其是“精 神体”这一 “三元素论”哲学观核心理念的属性，对推动关 于哲学本质和人类本质的探讨，进而正确地认知世界具有重 要意义。 一、问题的提出 哲学的基本问题是对世界本质的认识。人们对哲学基本 问题的探索是随着人类社会的发展而不断丰富、不断深化 的。在农业社会时代，哲学对世界本质的认识是一元要素的 “自然神体论”，西方社会将之归结为‘上帝创造世界”， 东方社会将之概括为“神灵造物”。这个时代最重要的哲学 成就，是人类对世界的认知感性。 进入工业社会以后，哲学对世界本质的认识开始升华到 两元要素的“主体客体论”阶段。这一时期的哲学学派以研 究人作为主体与自然界作为客体的关系为主题，并将哲学的 基本问题归结为物质对意识的世界本源问题。这个时代最重 要的哲学成就，是人类对世界的认知理性。按照这一时期主 导学派的观点，世界首先是物质的，世界的物质属性，不依 赖于人的意识，却又是能被人的意识所反映的客观实在，人 类的意识来源于对物质的认知。但是，关于物质一意识的认 知理性是建立在人类科学发展的一定时代基础之上的，它具 有时代的正确性亦具有一定的历史局限性。人们对世界的认 知常常受制于一定时代的认知模式和认知工具局限，需要随 着科技进步尤其是认知工具和认知模式的变革而不断深化， 这已经被无数的实践活动反复证明。因而，当以互联网为标 志的虚拟交流日渐普及、影响日益广泛，并逐渐成为整个社 会生活重要组成部分的时候，或者说，当现代科学技术将人 类社会送入信息时代以后，随着社会联系的日益广泛和认知 模式的持续演进，关于世界本质的认识同样也面临着新的考 验，关于哲学基本命题的阐释需要与对当代信息社会的再认 识联系起来，才能得到进一步的深化。 二、关于‘精神体”的属性及其认知 关于世界本源的基本定律告知我们，物质是意识的本 原，意识来源于对物质的认知和反映，就世界的本源而言， 物质是第一性的，但人们却常常不恰当地把哲学意义上的意 识等同于精神，走向认知论的另一个误区。实际上，精神不 同于意识，意识是对物质认知和反映的结果，而精神则是高 度组织起来的物质即人脑的产物，是人们在改造世界的社会 实践活动中通过人脑产生的观念和思想成果。精神是一个联 结物质与意识的“中间世界”，或者也可将之定义为一种特 定的“场”。在这个“中间世界”或“场”里，物质和意识 相互依存获得了统一存在形态一 “精神体”。问题在于， “精神体”作为一个“场”所产生的结果，在人类社会还未 达到较高的认识水平之前，很容易与由物质世界感知为意识 的过程混淆，因此，必须借助专门的科学工具，进行专门的 说明，才能被人们所认知和把握。 从哲学的视野看，“精神体”实际上是一个认知过程的 结果，或者说，是反映物质存在的无形化的物态，如同“场” 的存在一样，这种无形化的物态，是一种通过感知来形成的 意识流。由于从物质世界获得的认知，无论是感性反映还是 理性反映都会有一种表现形式，当这种表现形式与其依存的 无形化的物态融为一体的时候，就构成了一个‘精神体”。 在信息社会到来之前，因为这种精神体”依赖于物质 体的形态而存在，不易被独立认识，如同甲骨文时代人类对 “文字”的认识必须借助骨体，在此之后的“文字”表现形 式也都难以脱离竹、纸等有形物质一样，文字”必然被人 类等同于物质本身所认识。换言之，当文字”的无形之意 需要与有形之物“共存”才能被认知、才能形成“识”的时 候，“无形”必存于“有形”之中，否则将因无形而遁于无 影无踪。这时，人类往往把“文字”这样的无形‘精神体” 等同于它所依附的有形物体。一个反证是，光”是一个可 以使人有感知的无形之物，它在信息社会的互联网上实现了 与“文字”的美妙结合，使人类第一次认识到了 “文字”这 一 “精神体”的无形存在形态，并切实感受到了 “精神存 在”，以及类似“场”的“识”的形态。当人类的“精神存 在”具有了 场”的形态之后，哲学对主体与客体的认知水 平，才有条件地从分离形态上升到联系形态。 在信息社会到来之