王安忆创作地女性主义批判.pdf

誉有加．这不得不让人对这科t状况产生某种怀疑，实际上女性主义批评正是想通过 女作家的写作来颠覆传统的以男权为中心的批评模式，但王安忆的写作却得NT 双方的高度评价，因此学界有把王安忆的写作定性为“中性写作”之说，然而何 为中性?这实际上是一个似是而非的概念，本文将对王安忆的文化身份认同进行 分析并运用女性主义批评的方法来反思王安忆的写作，在力图分析出她创作上多 次嬗变及其价值立场转换原因的基础上再重新来看待被国内女性主义批评家们 认为是国内女性写作的经典文本，其时，我们也许对王安忆创作的复杂性会有更 深程度的了解。 上篇对王安忆文化身份认同分析的女性主义批评 一、作为“启蒙”主体的知识分子 1、现代性新启蒙观的接受和认同 在20世纪的上半期，中国文学就已经接受了西方社会在已经经历过的现代化 进程中所创造的全部精神文化成果，包括从文艺复兴到启蒙运动乃至19世纪末 到20世纪初正在兴起的现代主义文化思潮，并且利用这些精神文化成果所独具 的现代性特质，所包含的现代性因素，担负起了反对封建文化、建立现代理性的 启蒙任务，而这种“启蒙现代性”又在新时期文学中得以重建，从70年代末到 80年代中期，文学实践通过“反专制”、“反封建”的叙述，以隐喻的方式将“失效 的”社会主义实践界定为蒙昧时期，80年代在延续五四启蒙主题的意义上，成为 另一个“现代”时期。这一现代化运动的一个重要指标是“人性”的解放，强调个体 的价值和丰富性。人道主义话语成为当时最为引人注目的意识形态，这种人道主 义主潮就是“启蒙现代性”重建的一个突出表现。这种“启蒙的现代性”的重 建，又一次使西方从文艺复兴到启蒙运动的思想文化潮流，成了20世纪中国文 学在新的阶段上的现代化追求的思想文化潮流，西方现代化所创造的某些普遍的 价值原则，在中国文学中又一次得到了历史的确认。西方政治层面的启蒙主要是 指针对欧洲中世纪的封建社会及其神学体系而提出来的“科学”、“民主”和“人权” 等思想，强调的是理性精神；而文艺层面的启蒙主要是指神学和神权压抑下的感性 生命的觉醒和张扬。启蒙现代性的主要哲学特征就是将人置于世界的中心，用以 人为中心的世界观来对抗以神为中心的陈腐的世界观。中国70年代末到80年代 中期，中国文学界开始的“新启蒙”就是以当时一批作家打破文革时期对于人性 的描写的禁锢为肇始的，是对文革这场造神运动的反叛，是被压抑已久的个人话 语对集体话语的颠覆，是以人道主义为理想的个人小叙事对以文学服务政治为目 的的宏大叙事的挑战。王安忆从她的成名作《雨，沙沙沙》开始到《小鲍庄》、 “三恋”、《岗上的世纪》，实际上就是遵循着这一主旨步步深入的。特别是“j 恋”、《岗上的世纪》更是大胆地以性启蒙为契机来张扬被文革时期文学扼杀已久 的人的感性，吹响了人的性意识在文学的领域重新被重视被研究的号角，是符合 当时文学创作的人道主义主潮的。就拿王安忆的《小城之恋》为例，王安忆在一 次访谈中提到了她的创作初衷，她认为她写的是“性的浩劫”。她说：“有情感的 背景，有理性的背景，性才可能成为一种健康的关系，人完全不能自控的，不断 地索取，不断地享受，不断的麻木，不断地刺激，便是一种恶性的循环，而他们 都是没有理性的。”。对于《小城之恋》的男女主人公，王安忆一言以蔽之：“他 们都是没有开蒙的靠本能生活的小动物。”实际上，王安忆在这句话中就表明了 她的启蒙主义的创作态度，她笔下无论男人还是女人都是她用来研究的对象，文 学之笔在她手中就像是解剖刀一样，随着故事情节的进展划破被现代文明所掩盖 的外衣，直面人动物性的本能，性是研究的目的也是研究的手段和结果。如果《小 城之恋》是“性的浩劫”，那么《岗上的世纪》就是“性的拯救”，“性”使男女 主人公超越了精神、文化、物质、功利、世俗、阶层乃至泯灭了仇恨，这种对“性” 的全方位多角度的描写正是为了廓清文革以来人们对性的误解和谈性色变的观 念。尽管《岗上的世纪》被认为是中国第一部真正反映了女性意识的作品，被评 价为中国女性主义的开山之作，但我认为这种评价言过其实，《岗上的世纪》只 能算是王安忆在新启蒙创作观指导下的系列作品之一。在80年代的中国，作为 对“阶级”话语的反拨，“性别”成为标识“人性”的主要认知方式。人们很少从父权 制的社会文化结构层面来谈论性别关系，而把女性文学的提倡视为对毛泽东时代 的“无性”状态的反拨， “女性文学”这一范畴的讨论，因此被限制在一种关于 “人”、“人类”的抽象想象之中，女性文学的差异被视为“人性”修辞的一部分。 王安忆新启蒙创作观的确立应