美在中国文化中的起源演进定型特点.docVIP

PAGE PAGE 11 美：在中国文化中的起源、演进、定型、特点 Beauty: its origin, evolution, into a pattern and characteristics 张法（中国人民大学哲学院，北京，100872） 【内容提要】美字来源于远古羌族的仪式。美在羌之一支的姜族进入华夏与各东南西北各文化的互动中演进，由特殊之美而成为普遍性之美。美起源于羊人仪式整体，是人、羊、器、舞的统一，由此形成中国之美的整合性。羊人之美是在与各文化的牛人之美、羽人之美、玉人之美……的互动中，定型为既包含特殊之美而又超越特殊之美的普遍之美。在演进过程中形成了中国之美的特点。 Abstract: Beauty, the Chinese character origined from the ritual of Qian clan. One of the Qian clans, Jian clan entered Huaxia groups and interacting with other clans over eastern, southern, western and nouthern regions, made the beauty from the particular to the general. The beauty rooted in whole unit of the goat ritual including goat-witch, untensil s, food, and dance，therefore formed the integrity of aedthetics. By interaction with other beauties such as cattle-witch, bird-witch jade-witch and so forth, the beauty of goat-witch got its pattern and got its universality, hence formed the characteristic of Chinese Beauty 【关键词】美，羌姜，多元互动，特殊性起源，普遍性定型 Key words: Beauty, Qian and Jian clans, multply-interaction, particlar origin, general pattern 中国文化的审美观凝结在美这一字上，美字的起源、演进、定型在是复杂的多元互动中形成的，而呈示这一过程，对于理解中国文化的美学特点，具有基础性作用。 一 美的字形与两类解说 美字虽然在汉代的许慎的《说文解字》中才得到文字学的总结，但其源却可以追溯到甲骨文和金文： 甲886 乙3415反，存1364，中山王誉壶 关于许慎释美的字形，是否与甲骨文金文相合，学者有不同观点。参《古文字诂林》（第四册）上海，上海教育出版社，2001，第183～185页，本文认为合，但是在更复杂的意义上讲的，参后面之论。 关于许慎释美的字形，是否与甲骨文金文相合，学者有不同观点。参《古文字诂林》（第四册）上海，上海教育出版社，2001，第183～185页，本文认为合，但是在更复杂的意义上讲的，参后面之论。 汉代的美字和甲骨文、金文的美字，虽然有千年余的距离，但外型基本未变，而许慎关于美的解释，不但明示了美在汉代的词意，也基本包含了美在古文字中的内容。《说文解字》曰： 美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。 这里许慎指出美的三层意思：一是从本质上是味美（甘），由味美到一般的美； 二是从起源上与羊和大相关；三是在意义上与善相联。对许慎之说，古代学人与现代学人的解释明显不同。古代学人集中在羊肉和味美上，由羊的味美到一般味美到普遍的美。大，在许慎那里本与人相关，《说文》释“大”曰“象人形”，古代学人为了逻辑上的一致，把大解释为羊大。善，在古代整合型思维中美与善虽有区别一面，更有相同互渗一面，但古代为了逻辑一致而将之忽略，并融进羊之词义中。南唐徐铉曰：“羊大则美”（《校定说文解字》）。清人王筠曰：“羊大则肥美，故从大。许意盖主羞字从羊而言……凡食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛犬等字而从羊也”（《说文句读》卷七）。清人段玉裁注曰：“甘者，五味之一，而五味之美皆从甘，羊大则肥美，引而申之，凡好皆谓之美”（《说文解字段注》四篇上）。这种解释于古代味美在整个美中占重要地位氛围中（《说文》里有“旨，美也”、“甘，美也”），在古代关联-互渗型思维模式中（美善互释，美甘互训），在古人关于远古的知识体系