哲学导论+复旦大学+郑召利+课程PPT.ppt

一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含 ●中国传统文化的含义 ■传统 汉人刘熙在《释名·释典艺》：“传，传也，以传学后人也。”“统者，继也。”传统，有世代相继之义。 佛教有衣钵相传的“法统”。 儒家有圣贤相传的“道统”。都与“传统”意义相类。 一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含 ●中国传统文化的含义 ■中国传统文化是指中华民族共有的、以儒家思想文化为主流，以伦理为主要类型的，涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系，主要包含：儒、释、道。 ■中国传统文化有一个纵贯古今深厚绵长的道统，这就是儒家思想。 ■唐代儒学家韩愈明确提出，儒家有一个始终一贯的异于佛老的“道”。概括地说，就是“仁义道德”。 一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含 ●中国传统文化的含义 ■儒家“道统”有一个谱系。朱熹曰：“盖自古圣神，继天立极，而道统之传，有自来矣。”（《中庸章句·序》）千百年来，儒家思想的谱系为：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传也。”（《原道》卷11） ■儒家道统说，在中国思想文化史上影响极深。古代文人儒士莫不以此为重，以此自励。如：唐代柳宗元以“兴尧舜孔子之道”为务；北宋张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 ■儒学的核心精神，如以“仁”为本的道德精神、“内圣外王”理想人格等，在中国几千年的历史进程中，始终占据着思想的统治地位，成为中国传统文化的主流精神。 一、中国哲学构成中国传统文化的基本内含 ●哲学在中国文化中的地位 ■在中国，过去要受教育，就是用哲学发蒙。读四书即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。 ■中国人把哲学当成宗教。 ■对于超乎现世的追求，是人类先天欲望之一，中国人不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，也体验了超道德价值。 ■按照中国的传统，哲学之功用不在于增加实际的知识，而在于提高心灵的境界，即达到超乎现世的境界。 二、中国哲学的特质 ●中西哲学的进路与出发点不同 ■西方古代自然哲学家着力于宇宙根源的探讨 ■泰勒斯视水为万物根源； ■阿那克西美尼视一切事物由空气之凝聚与发散而成； ■毕达哥拉斯归万象于抽象的数； ■ 德谟克利特以万物由不可分的原子构成； ■恩培多克勒主张万物不外是水火土气四种元素的聚散离合； ■阿那克萨哥拉更把万物看作是由无数的种子构成。 ●中西哲学的进路与出发点不同 ■苏格拉底(Sokrates)及其以后的哲学家开始注重人事问题，特点是逻辑分析和理性思辨的方式。他们都是以对待自然的方法对待人事，采取逻辑分析的态度，作纯粹理智的思辨。把美与善作为客观的求真对象，与真正的道德无关。由于他们重视分析与思辨，所以喜欢各种观念下定义。 ■中国哲学没有知识论与逻辑，其特点在于关注“生命”与“德性”。它的出发点是敬天爱民的道德实践，即践仁成圣的道德实践，主张“性命天道相贯通”。 ●中国哲学的特质在于重道德性 ■中国的哲人多不重于理智的思辨，更无对观念下定义的兴趣。希腊哲学重知识，中国哲学重实践。实践的方式初期主要是表现在政治上对于善的理想。 ■要做到这一点，必须从自己的内省修德做起，即先要培养德性的主体，就是说要“正德”。中国的圣人，必由德性的实践，以达致政治理想的实践。 ■《论语》中有一句非常重要的话：“古之学为已”。儒学被称为“为已之学”或“身心性命之学”。 ■ “已欲立而立人，已欲达而达人” 。要完成自己的人格，也就关系到要发展他人的人格，这样就不可避免地要对社会、对国家负起责任。《大学》中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”就是这样一个个人人格完成的过程。 ●中国哲学的特质在于重道德性 ■中国哲学重“道德性”的根源在于忧患意识：即忧患“德之未修”与“学之未讲”。中国人的忧患意识非常强烈，由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患意识并非如杞人忧天之无聊，更非如患得患失之庸俗，只有小人才会长戚戚，君子永远坦荡荡。 ■“君子有终身之忧”是孔孟的思想基调。孔子忧人格的颓废，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙 ，不善不能改，是吾忧也”；忧道义的沉沦，所谓“君子忧道不忧贫”。孔子孟子的忧患意识，对后世产生了深刻的影响，“君子有终身之忧”成为一切有为之士的共同人格特征。  ●中国哲学的特质在于重道德