鸠摩罗什舍利塔再考察.docVIP

2014年 鸠摩罗什舍利塔再考察 154 - 153 - 鸠摩罗什舍利塔再考察 文 军 鸠摩罗什舍利塔（以下简称舍利塔、罗什塔），据载是为了埋藏鸠摩罗什舌舍利而建造的。现珍藏在陕西省西安市户县的草堂寺内。 舍利塔目前在草堂寺中所处的方位是坐北朝南。若以塔身为基准叙之，塔身上所雕刻的塔门是南方，塔铭“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”所在方位是北方。以下行文中的方位都是按此而来。 舍利塔有八宝塔之称，相传是因为使用了汉白玉、砖青、墨黑、乳黄、淡黄、浅蓝、赭紫、深灰等八种不同的宝石制作的原因。所谓的宝石就是玉石，舍利塔能够保存至今的原因之一便是因为使用了这些材质。用这八种不同的材质，雕凿了舍利塔的不同部位，分别为方形台基、圆形塔基与须弥山、双重卷云、卷云尾部、塔基顶端单重卷云、塔身、塔檐和塔刹，然后再将这八个部分组合起来，构成了一个完整的舍利塔。组合的痕迹从塔的现状看是水泥的印迹，甚至露出了钢筋，故舍利塔最后一次修复的时间由此可见。 从形制上看，舍利塔属于单层亭阁式塔。从方形台基到刹顶，通高为 2.46 米。前文所记八部分材质所做的不同组合，实际上涵盖在方形台基、塔基、塔身、塔刹四部分之中。以下详述便以此展开。台基虽为方形，而塔基则为圆形，塔身为八面体，塔刹为四面体。 一、方形台基 从外表看似乎是个正方形的台基，但是各边的尺寸却有出入。台基高 23.5 厘米，南部宽 1.69 米，北部宽 1.75 米；东部长 1.69 米，西部长 1.75 米。从现存状况可见，台基石质曾有多处残缺，修复时曾加入青砖垫衬。乍看会认为台基四面均为素面，无任何图案。其实并非如此。在台基上曾有浅浮雕装饰图案，惜已漫漶不见，仔细观察后才可见有雕凿的痕迹，而且与其上圆形塔基底座所雕刻的图案尺寸相同，或为同一类型的题材和表现手法。据寺院住持谛性法师说，此前在做地面时，南面台基前有一个台阶，现在台阶安放在砖石铺就的地面之下，不能看到。 二、塔基 塔基部分是整个舍利塔雕造最为华丽的部分，也是该塔的核心造型所在。使用了圆雕、半浮雕和浅浮雕的表现手法刻画佛教的内容，包括雄伟的须弥山（山中供奉着佛、弟子、佛塔，以及俯首听法的狮子）、七香海，在山峦重叠、水波荡漾的画面里，升腾起朵朵吉祥卷云，卷云之上一座亭阁式的庙宇矗立着，构成庙宇式塔身，庙宇之上是莲瓣形的塔刹（实为刹底）。塔基将整座舍利塔非常流畅地沟通起来，造型极为独特。 塔基为圆形，由座底、须弥山、七香海、卷云座组成。 1、座底 上下皆有棱。上下棱上均有花叶状图案纹饰。在上下棱之间，纹饰较为清晰，现可见到 12 组，每组之间有 4.5—7.5 厘米的间隔。纹饰为减地浮雕，内容基本一致，表现祥云中带翼的神兽（图 4）。祥云均为卷曲状，在神兽之前。神兽的头部直顶祥云，好像在和祥云嬉戏，有时祥云直立着，有时则斜倚着，而神兽时而张着大口，翻卷的鼻子似象鼻；时而嘴又闭着，或者微张着。这样的特点也成为每组纹饰间的区别所在。神兽的姿态都作向前行走状，而且行走的方向是统一朝着塔门所在的方位，即顺时针方向。细长的羽翼从头部一直飘到身体的上方，身体上还有斑点纹饰。 2、须弥山 这是佛教中独有的山脉，高八万四千由旬，山顶居住着帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。在罗什塔上，山与海都得到了充分的展现。 山峰目前完整可见的共有16重，高低错落，采用圆雕的方式完成。但是因为在正北方向塔名正对处的山峰，以及正西方向的山峰是修复的，由于修复后连成了一体，失去了高低错落关系，所以不知此两处山峰原有几重。但是从山峰后面的波涛岩石展示的排列特点来看，波涛岩石总是与其前部的须弥山峰相对应，波涛岩石保存非常完整，现有20个，而在山峰的修复处共有4处波涛岩石相对应，因而也可以由此推断修复处的须弥山峰共有4处，这样，须弥山在制作时也就应该是20座。 须弥山中雕刻着禅定的佛像、弟子像、动物图像和佛塔。这些造像被安排在山下、山间和山顶部，错落有致，交替出现，独具匠心。 从西南方向以逆时针的顺序来看，首先第一组造像是佛与弟子像，佛披双领交衽袈裟，结跏趺坐在岩座上，做禅定印。两位弟子，一个双膝跪拜在佛近前，一个则在稍后的山下侍立着。佛脸部及跪拜弟子头部均已磨平或残缺，因而情态不详。但丝毫不影响整幅画面的生动性。 第二组造像紧接第一组，在侍立的弟子身后山脚下站立着两只的动物，肌肉健壮，样子可爱，温顺，一只大头，双耳直立，双眼圆睁直视前方，另一只头部侧向前者，好像在看着前者说话似的，非常和谐。很可能设计者在表现佛教的护法狮子，在闻听佛法后表现出了极度的温顺情态。 第三组同样是一个动物，似在地上吼叫，因面部残缺，难以确定其属性，但其身体轮廓清晰，右前腿和左后腿支地，左前腿在胸前，较残，手势不清，身后有长尾。 第四组造像被安置在山腰部，是佛与狮子的图像。佛的造型应