形而上者谓之道，形而下者谓之器.pptVIP

过渡页 内容页 内容页 内容页 内容页 过渡页 内容页 内容页 内容页 内容页 过渡页 形而上者谓之道， 形而下者谓之器 ——《易经·系辞》 1 基本概念理解 2 形而上下的意义 3 道与器的关系 1 基本概念理解 1、基本概念理解 《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。  「形」，是天象地形的总体概括省称。形而上，指在天象地形上存在的抽象原理，其名曰「道」；形而下，指天地变化、阴阳交感所生的具体事物，其名曰「器」。 2 形而上下的意义 2、形而上下的意义 先秦所谓上下，有时间先后的意思，另外也有高卑之义。 “形而上” 就是指哲学方法，又是指思维活动。也作“自上而下”，常用来指从抽象到具体的、以思辨方式为主的研究思路。 “形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科；近代中国学人将西文metaphysics翻译为“形而上学”，在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论。 “形而下”则指具体的，可以捉摸到的东西或器物。也作“自下而上”，常用来指从具体到抽象的、以实证分析为主的研究思路。 “形而下学”就相当于我们今天所说的自然科学。 2、形而上下的意义 “上”是意识形态法律，法规，“下”就是实体，高楼大厦 。 2、形而上下的意义 关于“形而上下”的意义，先儒解释甚繁，兹选以下五家，以资参考：　 孔氏正义：「道是无体之名，形是有质之称。凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道也。自形内而下者，谓之器也。」　 李氏集解：「崔憬曰，凡天地万物皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也，用者即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也。」　　 2、形而上下的意义 　 朱子本义：「卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。」　 来氏易注：「道器不相离，如有天地，就有太极之理在里面，如有人身，此躯体就有五性之理藏于此躯体之中。所以孔子分形上形下，不离形字也。阴阳之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，无声无臭，则理也，故谓之道。形而下者，则囿于形器之下，有色有象，止于形而已，故谓之器。」　 何氏订诂：「是故阴阳形见于卦画，而在形见于卦画之前者，则为形而上，上天之载，无声无臭，故曰道。在形见于卦画之后者，则为形而下，奇偶之陈，有方有体，故曰器。道器不相离，如有天地，即有太极在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不离形字也。」 3 “道”与“器”的关系 3、“道”与“器”的关系 在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。 中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》）。 中国古典哲学儒道释三家，他们所说的“道”归根到底是一样的，都是天地人等万物如何生成，在运行规律上有分歧，这也是为什么成为不同派别的主要原因。儒家认为这个道是不以人的意志为转移的，道在于天 。 3、“道”与“器”的关系 《易传》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”（《系辞》）有一定的形状才叫器。在这个问题上，《易传》认为“在天成象，在地成形，变化见矣。”（《系辞》）象与形是相互对待的。“器”是“象”在人可见的物质的具体形态。 两仪既分，阴阳相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。器是形而下者，生灭无常者 。而“在天成象”，这个象和器一样都是“道”的具体形态而已。 3、“道”与“器”的关系 张岱年先生说“所谓‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’，是肯定‘道’是高于‘器’的”。这个说法是很有道理的。道与器的先后，我认为不存在时间先后，而存在逻辑上的先后，有道无物和无道有物都是不存在的。 谈到“道器问题”就不能不说到“道”与“器”的转化。张载在谈易变思想时，说到三个方面，即动静、变化、神理。这个“道器”的转化，可以从动静、变化两个方面来说明一二。 因为动静引起变化，变化与道器有很直接的关系。一定数量的“器”的变化可以引起“道”的质变，动静变化可以使事物随之变化。 3、“道”与“器”的关系 总的来说，“道”与“器”不是独立的，而是有联系的。“道”的动静变化必然引起“器”的变化