第八讲_1950年代的三自革新运动.ppt

基督教与中西文化Christianity and Sino-Western Cultures 第八讲 1950年代的三自爱国运动 新民主主义时期的宗教 “鸦片论”：宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。 “五性”论：群众性、民族性、长期性、国际性、复杂性。 1949年中国政协的宗教代表（基督教五人，佛教二人，回教一人） 基督教代表：吴耀宗、赵紫宸、刘良模、张雪岩、邓裕志 最重要的一点是他们“接受共产党在政治上的领导，主张与共产党合作”。此外，他们亦“不满于基督教的保守、腐败，和它与帝国主义、封建力量的联系”。 1949年11月5日，《给国外宣教部一份公开信》，指出中国教会在实施未来政策时的三个基本方针： 1、政策的决定权及经济的管理权，应该交由中国的领袖，并有计划地实施自养的原则。 2、关于传教士未来的地位问题，端在于他们能否接受新的形势与挑战。 3、原则上，中国教会仍需要国外的经济援助，只是差会的经费必须不附带条件。 1950年1月底，全国协进会执委会议决在8月19日至27日在北京召开以“基督教与新时代”为总题的全国基督教会议，后并入协进会年会。 政协会议后，吴耀宗与协进会组成“基督教访问团”，到各地访问。 1950年5月，华北访问团到达北京，分别于5月2日、6日及13日与周恩来总理进行座谈。 周恩来的意见： 教会面临的根本问题，仍在于中国人民对基督教曾产生一个很坏的印象，认为基督教是洋教，与帝国主义对中国的侵略不可分割。因此，中国教会一方面必须坚持民族反帝的决心，“割断同帝国主义的关系”，另方面，要独立自主，自力更生，建立自治、自养、自传的教会。“这样，基督教会就变成中国的基督教会了”。 《中国基督教在新中国建设中努力的途径》 基督教传到中国，已经有100多年的历史，在这100多年当中，它对中国的社会，曾经有过相当的贡献。但是，不幸的很，基督教传到中国不久以后，帝国主义便在中国开始活动，又因为把基督教传到中国来的人们，主要的都是从这些帝国主义国家来的，基督教同帝国主义便在有意无意、有形无形之中发生了关系。现在中国的革命胜利了，帝国主义对中国历史这一空前的事实，是不会甘心的。它们一定要用尽千方百计，企图破坏这个既成的事实；它们也会利用基督教去进行它们挑拨离间，企图在中国制造反动力量的阴谋。为要提高我们对帝国主义的警惕，为要促成一个为中国人自己所主持的中国教会，为要指出全国的基督徒对新中国建设所应当负起的责任，我们发表了下面这个文件。我们愿意号召全国的基督徒，为实现这个文件所提供的原则而努力。 总 的 任 务 中国基督教教会及团体彻底拥护《共同纲领》，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义，为建设一个独立、民主、和平、统一和富强的新中国而奋斗。 基 本 方 针 （一）中国基督教教会及团体应以最大的努力及有效的方法，使教会群众清楚地认识帝国主义在中国所造成的罪恶，认识过去帝国主义利用基督教的事实，肃清基督教内部的帝国主义影响，警惕帝国主义，尤其是美帝国主义，利用宗教以培养反动力量的阴谋，同时号召他们参加反对战争、拥护和平的运动，并教育他们彻底了解及拥护政府的土地改革政策。 （二）中国基督教教会及团体应用有效的办法，培养一般信徒爱国民主的精神，和自尊自信的心理。中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内完成此项目任务，同时提倡自我批评，在各种工作上实行检讨整理，精简节约，以达到基督教革新的目标。 具 体 办 法 （一）中国基督教今后及团体，凡仍仰赖外国人才与经济之协助者，应拟定具体计划，在最短期内，实现自力更生的目标。 （二）今后基督教教会及团体，在宗教工作方面，应注重基督教本质的深刻认识，宗派间的团结、领导人才的培养和制度的改进；在一般工作方面，应注重反帝、反封建、反官僚资本主义的教育，及劳动生产、认识时代、文娱活动、识字教育、医疗卫生、儿童教育等为人们服务的工作。 对吴耀宗而言，他将这场革新运动的定位，放在与解放前中国教会（特别是协进会）推动的“本色教会”运动的区别之上。所谓本色教会，就是“一方面求使中国信徒担负责任，一方面发扬东方固有的文明；使基督教消除洋教的丑号”，并达致中国教会的“自治、自养、自传”。无疑，现在他倡导的，也是以“自治、自养、自传”为目标，不过，吴氏更深信，两者虽然在“意义上”是一致的，但是在“内容和本质上”，革新运动却是与解放前的运动不同。因为，“解放前的中国，是帝国主义、封建主义、官僚资本主义统治下的中国，是半封建半殖民地的中国”。教会的改革，“都是在这个社会意识形态下发动的，也没有超过这个意识形态的范围”。现在的基督教革新运