北宋末山谷后学的双重整合与《江西宗派图》.docxVIP

北宋末山谷后学的双重整合与《江西宗派 图》 【内容提要】 江西宗派得名于吕本中的《江西宗派图》，是北宋末期 一个带文学流派性质的诗人群体。以地缘为基础的南昌一临 川一建昌诗人群体和以诗学思想为基础的符离一临川诗人 群体的双重整合，是其发展的主导线索。大观年间，以徐俯 为首的豫章诗社和吕本中发起的“东”字韵诗唱和，带来北 宋末期山谷后学“同作并和”的繁荣局面，成为《江西宗派 图》绘制的基础。 【关键词】徐俯豫章诗社吕本中《江西宗派图》 江西宗派得名于吕本中的《江西宗派图》。该图作于大 观末、政和初这一时间段①，尊黄庭坚为诗宗，自黄庭坚 以下，列陈师道等二十五人为派，是对存在于北宋末期的一 个带文学流派性质的文学群体的总结。江西宗派，后人目之 曰江西诗派，是宋代影响最大的诗歌流派，历来就是宋诗研 究的热点。但江西宗派是怎么形成的？《宗派图》绘制的基 础是什么？对这些十分重大的问题，迄今似乎并没有完全弄 清楚。我们认为，在江西宗派的形成过程中，有两条发展线 索、两个领袖人物、两个标志性事件值得留意，这就是本文 即将论述的所谓山谷后学的双重整合，以期解读《江西宗派 图》产生的基础。 一以徐俯、吕本中为首的两个山谷后学群体 吕本中《江西宗派图序》云： 古文衰于汉末，先秦古书存者为学士大夫剽窃之资；五 言之妙，与《三百篇》、《离骚》争烈可也。自李、杜之出， 后莫能及。韩、柳、孟郊、张籍诸人，自出机杼，别成一家。 元和之末，无足论者，衰至唐末极矣。然乐府长短句，有一 唱三叹之音。国朝文物大备，穆伯长、尹师鲁始为古文，成 于欧阳氏。歌诗至于豫章始大出而力振之，后学者同作并和， 尽发千古之秘，亡余蕴矣。（《云麓漫钞》卷十四引，中华 书局1996年版，第244页） 宋兴以来，文学的发展有一个主题，即继续中唐以来古 文运动的路子，按照恢复古道的要求，提升文学的品格，实 现从内容到形式的脱胎换骨。这一主题反映在古文与诗歌的 创作上，后人称之为诗文革新运动。古文革新成于欧阳修， 但诗歌的革新，要到苏轼、黄庭坚手中才最后完成。上引吕 本中观点，从总体上把握住宋代诗文革新运动的目标与成就, 但未免对黄庭坚评价过高，不如他后来推苏、黄永以为法” （陈鹄《耆旧续闻》卷二引《吕东莱赠赵承国论学帖》，中 华书局2002年版，第305页）的态度来得公允。苏轼、黄 庭坚是宋代诗学的两座高峰。苏轼的文学地位高于黄庭坚， 但从诗学传承来看，黄庭坚诗歌以治心养气为根基，契合时 代精神的走向，加之有法可循，比苏诗更具楷模意义，故其 后学尤多。山谷后学“同作并和”并形成流派，是元祐之后 的文学特色。以徐俯、吕本中为首的两个诗人群体的出现, 反映了山谷后学的初步整合。 1.南昌一临川一建昌诗人群体 黄庭坚生前好指引青年诗人。在众多诗人中，南昌（今 属江西）的青年诗人：洪朋、洪刍、洪炎、洪羽、徐俯、潘 淳等是其诗学的嫡派。这些诗人年龄相近，兴趣相投，在成 长的历程中，他们数能文字集（洪朋《立秋日诸公过 敝庐得秋字》，《全宋诗》第22册，北京大学出版社1995年 版，第14458页），或相约于大梵院、邃清阁、秋屏阁等 名胜，或相互造访，分韵赋诗。南昌诗人中，四洪与徐俯是 山谷的外甥，在舅父的关怀下成长。山谷每每寄以近诗、告 以作诗之法、品评他们所寄的诗作，还再三强调为人乃作诗 的根基，忠信孝友乃人生根本；潘淳等人亦通过洪朋等寄书 山谷，得到后者的热情指点。作为黄庭坚的同乡后学，南昌 青年诗人对黄庭坚的感情最厚，受他的教诲最多，深得山谷 诗法，他们是日后出现的“江西宗派”最核心也最基础的力 量。 在江西及紧邻江西的江东地域，除南昌诗人外，还活动 着两个诗人群体。一是以谢逸、谢口、饶节、汪革、汪莘、 吴贺等为主体的临川（今江西抚州）诗人群体。此群体成员 众多，他们“每月一会面”（谢逸《游逍遥寺以野寺江天 豁山扉花木幽为韵探得山字》，《全宋诗》第22册，第14814 页），好取前人诗一联分韵赋诗，又每以古人忠义宽厚事 互勉、砥砺品格。另一个是以李彭、李彤等为代表的建昌（今 江西永修）诗人群体。李彭兄弟唱酬频繁，又来往于庐山诸 寺之间，与祖可、善权等僧人唱和。这两地诗人与黄庭坚有 深厚渊源。谢逸曾得到山谷“晁、张流也，恨未识之耳”（惠 洪《冷斋夜话》卷七，中华书局1988年版，第58页）的 评价；李彭兄弟为黄庭坚表侄，受山谷影响甚深；李彭并于崇 宁元年（1100）以《上黄太史鲁直诗》，正式拜入其门下。 临川、建昌诗人诗学黄庭坚的痕迹明显，与南昌诗人一样, 为山谷后学的重镇。 建昌、南昌、临川紧邻。三地以南昌为中心，建昌距南 昌、临川距南昌不过百余里，交通极为便利。洪朋有《送谢 无逸还临川》诗云：“昔我未知子，籍甚大江右。”（《全宋 诗》第22册，第14440页）可知南昌、临川诗人声气相通，