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北宋时期江西诗学之反思 摘要 以黄庭坚为代表的江西诗学，在北宋诗坛独树一帜，影响甚巨。自 它形成之日始，特别是自吕本中撰《江西宗派图》提出“江西宗派”之后，便引 起了诗评界的高度关注，学者们就其诗学理论与诗歌创作纷纷发表评论，或褒或 贬，见仁见智。尽管只是局部性，但无疑己经开启了北宋以降对江西诗学的全面 反思，并引发了旷日持久的“唐宋诗之争”，为后世的诗学理论建树与诗歌创作 提供了有益的借鉴。 关键词 北宋；江西诗学；反思 北宋时期的黄庭坚，不仅在诗歌创作上代表宋诗的风范，在诗歌理论与批评 上也颇有建树，它涉及对诗歌本体特征的认知，诗美诗祸，治心养性与诗歌格韵, 博览群书与领悟，篇章结构、夺胎换骨、点铁成金、以俗为雅、以故为新、传达 方式等系列诗法，建构了比较完整的宋代诗学体系，在当时及后世产生了重大影 响。由于黄庭坚诗歌与唐诗异趣，加上他作诗有诗论为之指导，特别是自吕本中 撰《江西宗派图》提出“江西宗派”之后，北宋时期已开始对江西诗学进行知性 反思。 江西宗派形成之背景 宋初诗坛仍然沿袭晚唐五代诗风，方冋认为宋初“诗有白体、昆体、晚唐体”, 即效法白居易诗风的白体，模仿贾岛、姚合诗风的晚唐体，专学李商隐诗歌艺术 的西昆体。欧阳修登上诗坛，高举诗文革新旗帜，矫正晚唐五代诗风，扭转西昆 体脱离现实的倾向，倡导平易诗风。王安石以政治家的姿态，重视诗歌的实际功 用，述志议论，开始了宋调。苏轼主持文坛，才情横溢，不主故常，挥洒自如， 开创了宋诗生新的面貌。黄庭坚步入元祐诗坛，鉴于当时干预现实易招祸患的严 酷的政治气候，转向以书斋生活为主要题材，以才学为诗的倾向突出，书卷气息 浓厚，形成了与“以丰神情韵擅长”的唐诗“体格性分之殊”的“以筋骨思理见 胜”的宋诗之特质，成为宋诗风范的体现者。 作为宋初太平吋期的宰相晏殊，政治地位显赫，喜荐拔人才，史称范仲淹、 韩琦、富弼皆出其门，欧阳修、梅尧臣等都受到他的器重。欧阳修以诗文革新运 动领袖与一代名臣的双重身份入主文坛，团结同道，奖掖后进，支持尹洙、梅尧 臣、苏舜钦，引荐苏洵、王安石，擢拔苏轼兄弟和曾巩。晏殊、欧阳修均为江西 人，这种主盟文坛、提携后进的地缘风尚，不能不潜移默化地影响到乡人黄庭坚, 逐渐内化为他欲引领一代诗潮的情结。但是黄庭坚不具备晏、欧政治家的资历和 地位，他只有比较丰富的诗歌创作之艺术经验资源可沾溉后学。苏轼为宋代文学 巨匠，他的影响力使许多青年作家纷纷聚集在他周围，黄庭坚、张耒、晁补之、 秦观，合称“苏门四学士”，加上陈师道、李薦，又合称“苏门六君子”。直接 或间接受其影响者还有李格非、李之仪、唐庚、张舜民、孔平仲、贺铸等。苏轼 这种聚集门下士、指点后进的风范，无疑对黄庭坚传宗立派有着直接的影响。由 于苏轼属于才华横溢的天才型文人，追随者难以仿效。黄庭坚在诗歌成就上垠与 苏轼齐名，自成一家，呈现出宋诗拗涩瘦硬的独特风貌。他不仅在诗歌创作上为 青年诗人示范，在诗歌理论上也为青年诗人指出了便于操作的具体诗法，指明了 循序渐进的学诗路径，故而受到众多青年诗人的追随。据王立之《王直方诗话》 记载，黄庭坚常与青年诗人在王立之家中聚会，交流心得，切磋诗艺，指点后学。 陈师道在《赠鲁直》诗中明确表示“陈诗传笔意，愿立弟子行”；洪氏兄弟、李 彭等青年诗人，皆从其游。后来，陈师道脱颖而出，与黄庭坚并称“黄陈”。于 是一个以黄、陈为核心的诗歌流派，在北宋这样一个政治、文化背景下逐渐形成。 宋徽宗初年，吕本中于是作《江西宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道 等25人。 关于《江西宗派图》的争议：一是其所列25人，一大半成员只有零星的作 甜留存；二是其名单的取舍序次比较随意。这便引发了对吕本中撰此书时间的讨 论，一种意见认为作于南宋初年，一种意见认为系作者少年戏作。二是引起了诗 界对江西诗尤其是黄庭坚诗歌的高度关注。关于江西宗派的说法，杨万里《江西 宗派诗序》云：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗 曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。”《江西宗派图》所列诗人群 体，并非都是江西人，只有黄庭坚及宗派中的二谢等11人是江西人，他们之所 以能够结成同一个诗派，理由有二：一是因为此派之祖黄庭坚系江西修水人而以 “江西”冠以宗派之名，二是“以味不以形”系乙 即诗派成员在题材取向和风 格倾向上都比较相近。据此，宋末元初的方回尊杜甫为祖，并增陈与义为宗者， 进而提出了江西诗派的“一祖三宗”之说：“占今诗人当以老杜、山谷、后山、 简斋四家为一祖三宗，馀可预配饗者有数焉。”吕氏、方氏的意图是欲通过对江 西诗派“诗统”说进一步完善，扩大江西诗派的门户，并以此来说明江西派诗是 唐诗的继承与发扬，与诗统一脉相承，从而确立江西诗派的正统地位。以上种种 文学文化行为充分表明：江西诗派的客观