书名＜承教小记＞.doc

( 全 港 高 級 組 亞 軍 ) 6A 盧銳 書名：承教小記 作者：小思 分類號: 848/9060 登錄號: C12920 ＜承教小記＞收錄了小思於一九七八年至一九八一年期間創作的六十四篇散文，當中涵攝的題材非常廣泛，有說理的、悼念的、寫景的、述人的。小思採用一貫的清幽雅淡手法寫作，給人一種清風徐來的沁涼感覺：於說山道水或抒述一時感興的文字間，搖曳著閒情志趣；在探討民族國情或論及人生觀點的語句中，又自然流露出嚴肅的哲理，發人深省。 「承教」是承接教業的意思。小思得到唐君毅老師在課業上及人生上的教導，在本書中抒發其對唐老師的追悼感激之情，以＜承教小記＞為表達得最全面的一篇。小思以自己的過往烘托老師對她的救助：在人生最迷茫的階段，唐老師的著作拯救小思於水深火熱間；唐老師的教導助她確立人生的目標；在往後生活的挫折中都有賴老師為她撥雲見日。以身為學生的自己作側面烘托，從自己之所得反映老師之所給，比正面描寫其偉大更真更切。 大多數學生的個性都承自其師，小思愛國憂民、擇善固執、熱愛中國文化的人格必然也是承自唐老師的。字裡行間，小思都著意於表現唐老師的真實面貌，在作品中寄存了對這位人生之師的無限尊崇敬愛。對恩師離世的悲哀，雖沒有直接以文字表現，但失此良師的悲慟，已被小思轉化成書面上的感激。一切皆溢於言表。 小思的說理散文，喜從日常生活中選擇素材，令人讀來更有共鳴。＜盆栽＞是諸篇說理散文中給我最大啟發的一篇。作者買來了兩座只有一掌高的小盆栽，充滿蒼然的古勁味道，但卻是因為樹身早以鐵線固定，強迫樹姿依從人意改變。無法自由選擇生長形態並非作者認為最悲哀之處，而是被剝削者從不察覺自己有選擇自由的權利，不懂爭取反被說成自得其樂才是最可悲的。 同樣的情形正好可套用在現今香港青年人的身上。青年人像樹，在父母設定的框架中出生、成長、定形，他們極少有機會選擇自己的成長路，因為什麼都被安排好了。孩子享受著豐沃的物質生活，然後走上父母預先開闢好的捷徑，最後名成利就，誰不會說他們是幸福的幸運兒？見此，我卻會問：他們的人生到底是為誰開展的？自己？還是父母？答案恐怕是後者。人們說香港教育停留在「填鴨式」階段因為學生唸書只為考試而非充實人生，而父母認定子女只有讀好書才會有前途，孩子的許多興趣都唯有犧牲，於是，未來的畫家被迫去學跳舞；想下田過自給自足的生活卻被責為不孝，但被剝削的竟還不知道要爭取。試想：當孩子們一朝醒覺，奮力反抗而又不得其法時，是否便是造成今日許多校國暴力案、少年犯罪等社會悲劇的原因？ 小思鍾情中國文化，研究中國文學素有心得，本書處處能體現中國傳統文化特質。首先，＜衣缽＞中的缽像其他中國文物一樣呈現中國人的豐富創造力，見證中華民族的智慧。＜盆栽＞表現了中國文化的統一性，人民不但缺乏要求政權的自覺，更無知於失去自主的權利，安於接受專制統治，造就中國歷史上家天下的大一統局面。這又體現了中國人好常惡變的保守個性，＜蛾＞一篇寫蛾承繼了祖先依光源辨別方向的特性，卻在人類學會用火照明後，成了撲火焚身的傻瓜，作者指這種一成不變早該跟從社會步伐而變，燈蛾要「進化」，中國人更要破除保守觀念而求進步！中國人向來崇尚和平，對戰爭極為反感，若非異族入侵或挑釁，絕不妄動干戈。＜京都雜想＞一篇明白地寫出了我國人民的反戰思想，石碑上「日中不再戰」對軍國主義的諷刺，與＜舊帳＞、＜不記恨＞對昔日敵國的批評都有異曲同工之妙。＜巷＞和＜街景＞都能充分表現中國人的鄉土情誼，小思極力描寫這些地貌的地方色彩，突出平凡中的不平凡，因為在傳統的鄉土社會中，土，便是人們生命所依。 另外，中國文化中以家族為社會活動中心的特色，造就了中國人缺乏公德意識的情況，＜塌包山＞中包山塌了，旁觀者竟繼續看他們的戲，真可謂世態炎涼。不過，有人冷漠，但亦有人熱心，植樹人和敲鐘者都是甘於寂寂無聞地貢獻社會的戰士，就連未受教育的挑山工，也能一肩負起沉重的擔子。中國人是堅忍不屈的好漢子！最后，小思成功地表現中國文化有情的一面。對自然的情表現自對山河花樹的讚嘆，小思因花落而悲、因苔生而喜，有最真切的呈現；對「天」之情，小思發表了憂天論，論及人們原有敬天畏天之心，可見傳統文化中有楊利偉先生常說的「親空」思想；對老師的崇仰，從小思悼念唐君毅老師的文章中可見其雖死猶生的敬慕，師生情誼在生前死后自有不同方式維繫。中國人實在多情。 這些中國傳統文化特質，小思寫來毫不費力，反倒像是信手拈來一個有感而發的題材，想寫，就寫了，很有一種怡然自得的樂趣，大概因為她自己終日沉浸於中國文化中，使人讀來自有一股親切自然的味道。 我欣賞小思的散文，因為那小小的篇幅足以讓我心情激盪一整天。其中給我最深刻印象的，是＜劍＞。她說一柄正宗劍，其鋒利的層面，已經超越斬切的範圍，劍可殺生，卻不妄殺無辜，落