中国文化概论pp8.ppt

二、佛教在中国的传播 封建统治者充分利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面实现互补。唐宋之际，三教之间的影响进一步加深，佛教终于与中国本土文化融为一体，成为中国文化的一部分；宋明理学就是在儒、佛、道三教融合的基础上形成的新儒家学说。 二、佛教在中国的传播 拓展阅读 江南春绝句 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。 （唐·杜牧） 二、佛教在中国的传播 中国封建社会自宋代开始走下坡路，而中国佛教也由此走向衰微。佛教传入中国以后，大体上一直处于中国传统思想文化的附庸地位，成为儒家思想的一种补充。宋、元、明、清时期，佛教宗派内部融通趋势增强，对心性问题的认识已趋一致。 （三）由盛而衰的停滞期：宋至清 三、佛教的中国化进程 佛教在中国传播的过程也就是佛教中国化的过程，无论是思维方式还是价值取向，佛教和中国传统文化都相去甚远。中国人是用自己已有的文化传统去吸取和改造佛教的。早在魏晋时期，人们便开始以玄解佛。当时比较流行的有“六家七宗”，其中的“本无”、“心无”、 “即色”三派影响较大。 三、佛教的中国化进程 “本无”派以道安为代表，主张“诸法本性自无”。据吉藏《中观论疏·因缘品》的解释“释道安明本无义，谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息。 “本无” 三、佛教的中国化进程 “心空”宗以支愍度为代表，主张“无心于万物，万物未尝无”。按其对“空观”的理解，偏重于主体方面。 “即色”宗以支道林为代表，主张“色不自色，虽色而空”，这主要从物质现象（色）都缘起，没有自性（不自色）来说明“虽色而空”。 “心无”，“即色” 三、佛教的中国化进程 南北朝和隋唐是佛教的真正中国化时期，其中影响最大的为： 僧肇的 “般若学” 华严宗 禅宗 慧远的 “法性论” 三、佛教的中国化进程 拓展阅读 在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔 子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能父亲早 亡，家境贫穷，以卖柴为生。一次，慧能卖柴回家的路上听到有人诵读《金刚经》，便萌生学习佛法的念头。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。 三、佛教的中国化进程 拓展阅读 仁 者 心 动 一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰“风动”，一僧曰“幡动”，议论不已。慧能进曰：“不是风动，亦非幡动，仁者心动。”一众骇然。 （《六祖坛经·行由品第一》） 道教产生于华夏民族并在中华大地广为流传，是我国土生土长的民族宗教。它从形成至今，已有近两千年的历史，在我国整个封建时代，道教对经济、政治、科学、哲学、文学、艺术都产生过深刻的影响，成为我国传统文化的重要组成部分，并左右着人们的思想观念。 一、道教的形成 在两汉之际，伴随着经学神学式微的是谶纬神学的兴起，光武帝亲自宣布图谶于天下，这直接影响了当时的社会风气。朝野上下崇拜鬼神之风日盛，对道教的产生造成了极为有利的思想氛围。同时，佛教的传入大大地刺激了我国本土宗教的建立。 一、道教的形成 佛教作为一种完整形态的宗教在中国已经出现，就给道教的创立提供了一个可以参考的样板。东汉末年的现实社会生活为道教的产生提供了有利土壤。“古代社会危机所造成的现实灾难，使人们重新记起宗教的迫切需要，当在现实中已经找不到出路时，便不能不寻求精神的解救来代替物质的解救。”早期道教徒多来源于下层民众，说明产生道教的群众基础已经形成。 二、道教的思想渊源 （一）道教来源之一：古代宗教和神仙传说 中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜，它们是道教滋生的温床。对于民间信仰中的神灵，道教不论在其形成的早期还是后来的发展过程中，都不间断地对它们进行吸收和改造。长生成仙说是整个道教的核心教义，所以它与道教的诞生有最密切的关系。 二、道教的思想渊源 （二）道教来源之二：先秦老庄哲学和秦汉道家学说 老庄与秦汉道家都是学术派别，不是宗教。但是道教在理论上却紧紧依托于道家，其原因是道家崇尚的“道”，是一种超出具体形象的支配宇宙万物的最高法则，有神秘化倾向，很容易演化成具有无限威力的至上神的代名词。 第二节　佛教与中国文化的交融 第一节 中国古代原始宗教的社会功能 第三节 道教与中国文化的交融 “神医”胡万林 1997年