论以人为本思想的历史渊源与现代创新.docVIP

PAGE PAGE 1 论以人为本思想的历史渊源与现代创新 　　【摘要】以人为本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的内涵随着历史时期的发展不断丰富并有所嬗变。系统地梳理中国传统以人为本思想的内涵及其嬗变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化具有重要的理论和实践意义。 　　【关键词】以人为本思想；历史渊源；现代创新 　　一、以人为本思想在古代的发端与起源 　　早在商、周之际，我国就有了诸如“敬德保民”、“民为邦本”朴素的民本意识。春秋战国时期，诸子百家不约而同地提出了“民贵君轻”、“以民为本”等命题，如孔子主张“为政以德”、“节用而爱人，使民以时”；孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”；荀子提出：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”。这些论断都可以看作是我国传统以人为本思想的发端。秦汉以后，不少最高统治者公开承认“民惟邦本，本固邦宁”的理念。唐太宗曾经说：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”，“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”但由于封建的经济基础和上层建筑都是以阶级剥削为前提，以人为本思想与这种剥削制度有着天然的矛盾，这种内在矛盾是注定它无法实现其政治理念的根本症结。 　　二、以人为本思想在近代中国的传承与发展 　　近代一些思想家对封建专制的批判，已经触及了传统以人为本思想的要害，透露了近代民主启蒙的气息。如黄宗羲认为“天下为主，君为客”，王夫之则认为“君以民为基，无民而君不立”主张“严以治吏，宽以养民”，“藏富于民”。这时的以人为本思想都带有近代反对君主专制的民主色彩，与近现代的民主观念有了更多的共同之处。鸦片战争以后，西方近代社会政治学说传入中国后，主张君主立宪的资产阶级改良派在宣传西方资产阶级的“民权”思想时，巧妙地援引了传统以人为本思想作为变法的理论依据。康有为在给光绪帝的奏折中，就引《洪范》、《孟子》、《周礼》古训“先王之治天下，与民共之”，主张“君民同治”。在资本主义民主革命中，孙中山把中国传统的以人为本思想同西方先进思想融合起来，提出了三民主义“民有、民治、民享”，孙中山的三民主义不仅吸收了中国传统以人为本思想的精华，而且借鉴了西方的部分先进思想。但这些思想仍没有超出资产阶级思想的范畴。 　　三、共产党人对以人为本思想的创新 　　中国共产党自执政以来，充分尊重人民的主体地位，尊重社会发展的规律，使马克思主义的以人为本思想得到了真实而充分的体现。 　　（一）毛泽东以人为本思想对传统以人为本思想的继承和超越 　　人民主体论是毛泽东以人为本思想的理论基础。在中共七大上，毛泽东在总结抗日战争和世界反法西斯战争历史经验时说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”这是毛泽东关于人民群众伟大历史作用的经典名言，也是毛泽东民本以人为本思想的理论基点。向人民学习是毛泽东以人为本思想的基本特征。毛泽东经常教育干部，群众是真正的英雄，要充分尊重群众的首创精神，要虚心向人民群众请教，向人民群众学习。人民利益论是毛泽东以人为本思想的理论归宿。毛泽东在党的七大政治报告中指出：党除了“人民群众的利益外，没有任何自身特殊的利益。全心全意为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民利益出发，而不是从个人或小团体利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。”建国以后，毛泽东更是反复强调：“要全心全意为人民服务，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意为人民服务。” 　　（二）邓小平以人为本思想对传统以人为本思想的完善与发展 　　邓小平以高度的责任感和使命感，时刻关注最广大人民群众的利益，把为人民谋利益作为制定党的基本方针，路线，政策的出发点和归宿，把“人民拥护不拥护”，“人民答应不答应”，“人民赞成不赞成”，“人民高兴不高兴”作为检验各项方针政策的最高标准。以人为本思想还体现了他对广大人民群众民主权利的高度重视。邓小平指出：社会主义民主是人类历史上新型的和最高类型的民主，是大多数人的民主，真正体现人民当家作主，在各方面都具有比资本主义民主更大的优越性。没有民主就没有社会主义。他充分尊重人民群众的首创精神。他曾说：联产承包是农民提出来的，乡镇企业也是群众创造的，他的功劳只是把群众的创造加以理论的概括。可见，虚心向广大人民群众学习，善于概括人民群众经验的领导方法和工作方法，也是邓小平以人为本思想在社会实践问题上的深刻反映。 　　（三）“三个代表”重要思想对传统以人为本思想的丰富与发展 　　“三个代表”重要思想旗帜鲜明地提出，中国共产党必须始终代表中国最广大人民的根本利益，党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民群众的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人