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庄子对孔子的消化：以中国思想的轴心 奠基为视域 华东师范大学中国现代思想文化研究所暨哲学系 摘要： 春秋战国时代，屮国在政治社会层面面临周秦Z变，在思想与文明层面则面临 着轴心奠基。这一奠基既要对上古政教传统进行集大成式的总结，又要开出不同 于夏商周三代的新政教格局。孔子通过整理绍述《六经》而完成了对上古政教文 明的总结，形成了绍述先王无法绕过孔子的局面，以致于此后的诸子学不得不 面临如何冋应、消化、处理孔子以切入中国思想与文明的轴心奠基事业。庄子对 孔子的处理具有典型的意义:一方面通过将孔子与经学关联起來、确立经一史一 子知识谱系的方式，使得孔子其人其学尊于诸子、有别于百家学;另一方而则是 确立孔子作为后帝王时代的圣者的位格。这两个方面都指向一个共同结果:孔子 既是三代政教格局的真正终结者，又是新的政教格局的奠基者。 关键词： 庄子;孔子;消化;轴心;奠基; 作者简介：陈赞，教育部青年长江学者，华东师范大学中国现代思想文化研究所 暨哲学系(上海200241) o 收稿日期:2017-03-17 基金：教育部人文社会科学基地重大项目“古今中西视域下世界历史叙述的重 建” (16JJD720006) Received： 2017-03-17 孔子整理《六经》对上古政教进行总结之后，中华上古文明便集聚在孔子那里， 对之的消化便不能绕开孔子，而孔子在新格局下对中华文明的轴心奠基更是成 为诸子百家无法绕过的思想起点。于是，自孔子之后至于秦汉，中国思想的根本 问题便转换为如何消化孔子。庄子自觉地站在屮国思想轴心奠基的大视域，消化 处理孔子，助成了作为中华文化肉身的孔子形象的构成，最终成为诸子之冠。 一、孔子与中国思想的“轴心奠基”以及对孔子的消化 庄子生活的战国时代，是一个“大时代”。从中国自身而言，正是“周秦之变” 的重要转折点。这意味着由“五帝” “三王”所代表的上古政教典范的终结，以 及向着自秦汉至明清这一阶段的“传统中国”大一统政教格局的转变。用王夫之 的话来说，这是“古今一大变革之会”。从世界历史进程看，雅斯贝尔斯(Karl Theodor Jaspers)所谓的几大轴心文明都在那个“大时代”取得了 “思想突 破”，这一 “大时代”被命名为“轴心时代”。这意味着，它是人类历史旋转运 作的轴心，此前历史文化汇聚于这一时代，并在这一时代得以终结;此后的历史 文化由这一时代开启，故而“轴心时代”是人类文明承上启下的新纪元。值此古 今变革之会，而为中国思想与中华文明进行“轴心奠基”，这构成了中华文明 历史性精神所而临的伟大思想运动。 轴心时代中华文明而临的时代性状况有二:三代政教典范终结之后，政治层而上 的诸侯界政和思想层面上的百家界说。前者意味着政治秩序的失序。夏商周三代 建立的是“王制中国”的体系，在这一体系中，“帝王所都曰中国”，中国周 遭为方国，中国+方国二天下。天子既为中国之国君，亦为天下之王者，王者作为 共主统治天下。这一体系在五帝时代已经出现，但彼时则更多是松散的基于共识 的部族联盟体;三代则以体系化的礼制强化了中国与方国、天子与诸侯的统属关 系，特别是周礼确立了天子与诸侯的君臣之分，将三代政治文化推到登峰造极 的地步。周礼在制度上以嫡庶之制为基础，而有继统、封建、宗法、丧服、庙制、 姓氏、同姓不婚等等礼法;在理念上则以亲亲、尊尊为基本原则，构建“家天下” 的礼乐体系。然而，春秋时代已是礼坏乐崩，礼乐征伐不自天子而自诸侯、不自 诸侯而自陪臣。以嫡庶与宗法等等所建构的统治集团内部的秩序已经无法适应新 的地缘政治变化的时代要求，天子仅存其名，而诸侯之间彼此兼并，彼此争战， 政治牛活面临着无序的状态。后者意味着思想文化的失序。随着学在官府的宗周 王官体制的解体，知识贵族散在方国与民间。随着士阶层的崛起，处士横议、百 家争鸣的局面形成。后者虽然促成了思想的解放与言论的白由竞争局面，但诸子 百家各是所是、各非所非的混乱局而，使得好坏是非难辨，人们无所适从，思想 上丧失了起码的共识与共同的价值标准。诸侯界政与百家界说之间，相互影响， 彼此加强，即便是诸子内部也充满了在思想与政治上对“定于一”的渴望。中国 思想的轴心奠基正是以诸侯异政与百家异说的时代性状况作为其背景，同时将 这一状况所体现的思想与政治的危机的克服作为自己的动力。 克服时代性的危机，并从更为高远的层次为中国思想奠基，构成了一个纵贯于 整个轴心时代的思想运动。不同思想家以不同方式加入这一思想运动的进程中， 从不同方面、不同视角切入了轴心奠基的思想事业。孔子以其最为特別的方式承 担这一事业。他周游列国，对在宗周王官与散在诸侯方国的《诗》《书》《礼》 《乐》《易》《春秋》Z学进行了全面而系统的总结，从而使得在王官学那里由 官守所司、各自独立的六种学问形成一个结构性整体，由此