道乡集邱陵选注.docVIP

《道乡集》#160;邱陵选注 3《道乡集》编注 选自《中国古代气功选注（邱陵）》 已文字校正 非常推荐 编者按:《道乡集》为崂山逸叟史从龙撰，乃其将训迪门 人之语集而成帙，于民国初年刻印问世。此书以寻常平实语 言，深入细致地介绍道教传统养生功法，其中不少真知灼 见，不似其它丹书诸多设喻，矜奇好怪，难以卒读。但此书 上下多不连厲，杂乱无章，兹撖拾其精华，削去其疵累，保 持原文，分门别类重新编排，以便于学者阅读研究。 ―、静动循环互用 【原文】夫道原无甚么，不过动静二字，其实只 一静字。静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中央， 众星环拱，动者固动，静者仍自静耳。近年来所不 能形神俱妙与道合真者，直不能守此一静，而听其 自动。经云：”静为动之基。”盖以动自静里生出，不 静不动也。动非常动，有时仍归于静。动静静动， 循环不已，如二气往来天地之间，自成造化。 夫动静知宗袓，无事更寻谁。此中妙义，颇能识乎？然静乃动之基，不静不能动也。不静而动， 便非真动。因其水源不漬，不足以结丹，故动亦不用。必也虛极静笃时忽然一动，方是真动也。要识 动静原是一物，静时为体，动时为用，无有体安有 用也。是以静以待动，正玄关辟发时也。乘此辟机， 凝神于内，动气亦自返回本根，与神合成一体，方 为着落也。不从动中认其宗袓，静时无声无色，何 以辨别？动既静中得来，乃知动是宗祖，静亦宗祖 也。何谓宗祖？因此动乃生人生物之本根，故云。 然而动时固知宗祖所在，而静时一片真空，虽欲强 动亦不可也。无事更寻谁，乃对有事而言。动时凝 神于气根，乃有事也。然而有事几同无事，设惑于 有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非淸静无为之大 道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉！此二句包括天机，慎勿轻视。总而言之， 动时可觅宗袓，静时无物可寻，但守其静，以待再 动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣！ 禅乃无可言者，以其无形无色，无声无臭，只空 空洞洞一太虚之境界，故不易形诸笔墨。及静极生 动，又曰机矣。今之佛徒只信习禅，不信有机，是 以流入顽空，仍不免生老病死之患。然禅机二字， 有密切关系，禅定机来，机息禅静。《道德经》谓有 无相生，丹经谓动静互用。自初功以至结果，总是 二字往来为用，无他道也。 【注释】此段可作为本书概论，盖气功总是动静二字循环互用。老子《道德经》十六章说:”致极虚，守静茑。万物 并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓 复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”即说明静极 生动，动极复静的循环往复規律。万物蓬勃生长抑是动，返 回本根就是静。 二、入手功夫 【原文】初坐时放下身心，大静一场，即以二目 守两眉之间。未视眉间时，先须两目视鼻端，如木 匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间。俟 眉间稍热，即用意从眉间运两道金光，上至绝顶， 由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入气 穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯， 古所谓心目所在者是也。当此时须一念不起，万虑 俱寂，心目不离这个，行住莫忘此间，不沾不脱， 始能入妙，不即不离，方克合中。静至于极，自有 动机。此机虽动，我仍主静。我主于静，彼必愈动。 彼愈动而我愈静。此即初步功夫，积累动气之要诀。 壮者不过三、四日，弱者不过八、九日，老者不过 二、三十曰，自有真种发现、药产妙景。当此时， 耳后风生，光透帘帏，皆药产景也。一见药产景至， 即当以神运息，返此气于气穴，而后起火炼之。火 起于何时？药入炉之后。火起于何处？虛危穴之间，由此缓缓上行。明堂者，即两眉之间。乃下手时收念之处。此 穷乃后三关之门户。坐时二目先守此窍，少时念止， 即可由门户而入，轻轻下沉海底。二目既至，神已 随之，片时不起妄念，自然心定息调。由此时时刻 刻不离，用文火以守，用武火以炼，一到药产，自 能神知。经云”气满任督自开”，良不诬也。 【注释】气穴即指下丹田。虚危穴、海底均指会阴穴。 【原文】何为武火？绵绵不断，息息归根。何为文火？若守若存，勿忘勿助。非文火柬煦则药不生。非武火锻炼则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文， 武不得。当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。 总而言之，此中只有二候：气动一候；累气产真种一候。调药是最初一步。 药不调则真种不生，是以佛 经有和合凝集决定成就之句。和合者合神气二者为 ―。但神栖于心，气寓于肾，不能自相和合，非必 神入气穴，始能神气相抱而为一，而后始有真种发 生，即如夫妇交媾，男精女血，结成胎基，同此一理。自真种发生而言，其间无限的景象，恍恍惚惚，外肾