李肆论中国书画传统的高瞻.docVIP

李肆论传统 人们提起传统，往往都把没落守旧颓废，遗老遗少这些让人十分不安的很沉重的字眼惯于传统。还有很多文人墨客呢，为了表示自己有文化，自己有底蕴，就做作的装出一副遗老遗少的面孔，无论是从打扮还是谈吐以及行为，都要搞的像装潢家饰一样，古香古色的，晦涩难懂的，与人不同的。说到底，这是一种观念，这是一种理念，这样对传统是不公平的是误导的，是一些少数的文人墨客们，他们故作神秘，把自己与百姓分隔开来，自己给自己搞了一个空中楼阁，悬起来束之高阁，强迫民众们敬仰他、尊重他，但是他的底气不足，也就是说他真正的文化有吗？他真正的技艺有吗？他的理论、他的观念站得住脚吗？他不管，他就这样延续下去，好像一种传染病一样，这是不对的，这些少数的文人墨客才叫酸腐。我是私塾教育出来的，又跟着新中国几十年受到现代的教育和培养，不太信邪。人们有一个词儿经常在用，叫求索探研，也就是说寻根问底，别让人忽悠了。忽悠这个词，以前不太用，人们也不是太把它当回事儿，近些年来到处忽悠，把忽悠这个词儿淋漓极致的表现和用着。所以我也跟一把时代吧，就是说我不想让被忽悠，我就得首先搞明白什么是传统，到底谁说的对，这才好说怎么去做。理念、观点正确了解释清楚了，下来就是去做了，这样就会得到真谛，做有效的工作，不至于被忽悠。被忽悠都是没有经验，没有深究，大意了，盲目了，被人钻了空子了。我们常讲，中华文化博大精深这个词，是深入脑海的东西，博大精深，就绝对不是守旧、颓废、没落。当然说做任何事，讲任何话都要一分为二。中华文化在博大精深的基调下，自然应该看到它的另一面，中间难免混入一些垃圾，但是主流是博大精深的，一些腐朽垃圾自然是不可缺的，少不了的，当然它更衬托了中华文化的博大精深。自这个观点，我们来剖析和看传统，首先我认为传统不是守旧，它是前瞻未来，历史上能留下来的东西都是精华华精萃，历史才会接受他，才会沉淀下来。也就是说无论什么时代的民众，他都是爱最美的东西，欣赏最好的东西，传颂最高端的东西，他绝对不去容纳低级趣味，没落和腐朽。因为中国有一句俗语叫做爱美之心人皆有之，那么就是说，爱美是人的天性。从这个基点往前去说，什么东西是美的呢？符合自然而然的，符合民众接受的，而不是少数人。这里面也就存在一个你懂不懂的问题。经常有些人讲你不懂，真正说别人不懂的人，他才不懂。比如，现在的人们讲信息，信息是什么呢？是速度，点成线的变化、延展、穿透，0是什么呢？是周而复始是360度的涵盖。这个被现代人常常在用的，而且大家在上面去做尽文章，去追求、去求索的信息数码，也就是现代人讲的000111。实际呢，中华民族的老先人们，在没有文化没有语言之前呢，他就明白了，他就懂得了，他就知道了心灵感应。零和一、速度，中华老祖先早都知道了，今天才这样广泛的被世界在用着。然而今天世界所用的互联网，信息平台，仅仅是皮毛，它和中华民族老祖先对0和1的认识，心灵感应的速度运用，以及无极太极，一生二，二生三，三生万物的阴阳五行信息观点，实在差的太远了，无极是什么，它就是0，太极就是1，是信息、是速度、是穿透、是变化。世界上每一次的重大变革，文化的推进，哪一次不是中华文化博大精深的前瞻。人们忽视了中华文明去舍本求源，人们不願以创造而在讲制造，不承认那是无根之树。你要发现，你要求索，你要探研，你要把真谛自然而然的、实实在在的这些东西，宇宙之间所有的表现，把他变成一种观点、观念，高台教化，才可以文明进步。中华民族在历史长河中，所存留下来的方方面面是那样伟大，所以人们才冠于它博大精深，也就是说中华传统，对未来的前瞻是那样精准精辟。所以，我们才要学习传统，发扬光大传统，也就是说历史积淀、沉淀、遗留下来的是经典东西，是精华东西，是对未来的前瞻。就譬如说书画艺术中书法，到今天学习书法的人津津乐道、引以自豪的有一句话就是说“我写的字可以乱真王羲之”，我就拈花微笑的告诉他，你不是王羲之，你知道王羲之在想什么，那么这句话反过来讲，你乱真不了王羲之，你在学习王羲之的字，你需要发扬，也就是说青出于蓝胜于蓝，把中华民族博大精深的传统文化继承下来，发扬光大下来，添砖加瓦的做贡献，去对未来前瞻，你乱真不了王羲之的根本原因，就是说王羲之是传统，是前瞻，他所贡献的，不是过去、现在，而是将来，再有五百年你也乱真不了王羲之。你可以发扬光大王羲之的书法，但是他的文化底蕴以及含蓄的对未来的前瞻，你不行，你还没有理解，何谈乱真？几千年前王羲之的书法，今天仍然是我们的标范，这能说是颓废吗？这能说是落后吗？这能说是腐朽吗？这就叫做价值。再说孔老夫子一套《论语》，他收学生都要两吊肉，为什么？是价值呀，孔老夫子留在这个世上一部《论语》是他的观点，是他对未来的前瞻，是对中华文化的博大精深在添他的精彩一笔，中华文化历史将他沉淀下来，保留下来，传送下来，可是呢有多少人理解孔老夫子的论语呢？所