中西方文化比较论文.docVIP

中西方文化比较论文 比较中西方神话的异同 姓名： 谢金鑫 学号：201005092028 班级:10信管 摘要:中国的神话故事在中国的传统文化中占据着重要的地位，同样西方的神话故事在西方的文化中也是很重要的一部分。整体来看中国的神话故事和西方神话在一些方面有着相似之处，然而也有各自的特色。 在世界各民族神话中，古希腊神话是保存最完整、内容最丰富的。经过几百年的口头流传，后又经过许多作家、史学家、哲学家的不断加工和整理，形成了一个比较完善的神话体系。如荷马史诗中就保存了大量的神话传说，赫西俄德的《神谱》将神话传说系统化，而古希腊著名三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯对神话的保存和流传也做出了重要贡献。中国神话不像希腊神话那样被完整而又系统地保留下来，没有形成荷马史诗般庞大与恢弘的格局，资料零散不全，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余则是一些零星片段，分散在文献古籍中。纵观中国神话和以希腊为代表的西方神话，由于他们服膺于人类文化共同的历史进程，故而存在着某些相似之处。 首先，中西方神话都表现了原始先民们对大自然积极探索的精神。由于原始社会生产力水平低下!原始人长期被生存困难所困扰!他们对神秘莫测、难以驾驭的大自然不由自主地产生了神秘感、敬畏感，同时也激发了强烈的好奇心和求知欲。于是以探索大自然、解释大自然为主要内容的神话便应运而生。如创世神话：希腊神话中讲道，宇 宙之初天地一片混沌，混沌之神哈俄斯主宰一切，后来他的儿子黑暗逐父娶母生下厄洛斯，爱神厄洛斯以箭射大地，大地始有生命。然而中国的早期神话体现了理智、严肃、和谐、温柔敦厚的美学风貌。也就是说， 在美中体现了善， 或是因善才显得美， 这也与魏晋时重美轻善的神话志怪有很大的区别。中国的开辟神话和自然神话很少对神的外貌有所描绘， 而着眼于他们为人类所做的功绩。中国神话不像希腊神话那样被完整而又系统地保留下来，没有形成荷马史诗般庞大与恢弘的格局，资料零散不全，除《山海经》等书中记载比较集中外，其余则是一些零星片段，分散在文献古籍中。鲁迅在《中国小说史略》中谈到：“中国神话之所以仅存零星者，说者谓有二故，一者华土之民，先居黄河流域，颇乏天惠，其生也勤，故重实际而黜玄想，不更能集古传以成大文。二者孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼魂，太古荒唐之说，具为儒者所不道，故其后不特无光大，而又有散亡。然详案之，其故殆尤在神鬼之不别。天神地!人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神!。人神淆杂，则原始信仰无由蜕尽，原始信仰存则类于传说之言日出而不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也”。西方的神显得更为“美貌”，希腊神话是这样描述美迪亚和依阿宋的: “东方刚刚透现鱼白肚，一抹朝霞还没有照亮天空， 姑娘便急忙从床上跳下来， 扎好金黄的头发。先前她们还悲伤地披散着头。她从脸颊上擦去最后一丝泪痕， 用花蜜般的脂霜打扮了一通。依阿宋和他的朋友终于跨进了大殿， 风流倜傥， 十分自豪， 犹如大海中升起的天狼星， 神采奕奕。姑娘猛地看到英雄， 呼吸都停住了。她眼前一阵漆黑，双颊一阵发热，心慌意乱，不知道如何办才好。从某个角度来看，西方的神就是长得很美的人———体格健壮、和谐对称。克塞诺芬尼指出:“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着与他们同样的声音和形貌。”这就肯定了美与真的关系。古希腊神话反映了古希腊人意识的真正觉醒。正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神，“神是人的本质的对象化。”古希腊人往往从现实世界人的个人感受、需要和欲望中去幻想他们心目中的神。他们宣称“我们所以用人的形象来代替神，因为世界上没有比人更美的形式。” 他们肯定人类的自然形体、自然人性，并把这些美质集中到神的身上。所以，希腊神话中的神不仅体健貌美，而且人类所具有的品性如正直、勇敢、忌妒、残忍、狡诈等，诸神也样样具备，有很强的世俗性。天神宙斯放纵情欲，与众多女神、人间女子相恋。爱情困扰和折磨着上帝，爱情高于上帝，这令东方难以置信。诸神之间也是尔虞我诈、争名夺利，贪图眼前的享受与现世的欢乐。阿喀琉斯说，“我宁愿活在世上，那样也比统率所有死人的灵魂要好。”当然西方神话中也有一些灭妖除害的故事，诸如阿耳戈英雄们的故事，七将攻忒拜的故事，赫拉克勒斯的故事，特洛伊的故事，但其根本动机不是为了民族的整体利益，而是满足于个体对生命价值的追求：或为了爱情，或为了王位继承权，或为了复仇，或为了应验命运，或为了满足私欲?? 总之，统统是“光荣的冒险”。荷马史诗中的阿喀琉斯就是具有强烈的个体自由意识的典型。神曾预言他有两种命运：或者默默无闻而长寿，或者在战场上 光荣地死亡。他宁愿走向战场，为建立功勋而早亡，却不愿在享受安乐中寿比南山。荣誉对他来说高于生命，为此，