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浅析纳西族传说的历史记忆 和淑芳 云南民族大学民族文化学院云南昆明650500 摘要：纳西族传说是纳西族先民对民族变迁的历史记忆，是民众对地方民俗的阐 释。浅析纳西族传说的历史记忆，有助于我们更好地了解纳西族社会的生活记忆 和纳西族人的文化心态。 关键词：纳西族；传说；历史记忆 刖S 一个民族的民间文学，是透视这个民族的一道窗口，而传说则是这个窗 口中最迷人的风景。“传说是一个社会群体对某一历史事件或历史人物的公共记 忆。”［万建中：《民间文学引论》，北京大学出版社，2014年，187页。］传说作 为某种历史记忆的符号，他们的产牛和流传过程包含着一个历史真实。纳西族传 说是记忆的叙述，它用它独有的方式把纳西族传统历史文化向我们娓娓道来。 一、风物特产传说中的历史记忆 纳西族地区的纳西文化独树一帜，优美的自然风光令人赏析悦目，在此 条件下，孕育击了风格独特的纳西族风物特产传说，蕴含了纳西族人的牛存智慧, 也彰显了纳西文化的丰富多姿。在《龙女树》中讲述了统治丽江的木天王利用女 儿龙女和“北”王的感情想把永宁并为自己管辖的领地，计策失败，“北”王战 死。木老爷将龙女囚禁玉龙湖中央的游春亭，让其赤脚踩在碎瓷瓦上。怀着对丈 夫的思念，美丽善良的龙女在血泊中长眠。住在玉湖周围的纳西乡亲们，选了个 好日子，悄悄安葬了 “北”族死难同胞，为龙女举行火葬礼，用“北时细哩”超 荐她。第二年的春天，人们发现湖心长出了一颗海棠树，大家认为这是龙女的化 身，便把这棵海棠树称为“龙女树”［参考中共丽江地委宣传部编：《纳西族民间 故事选》，上海文艺出版社，1984年，358—363页。 “龙女树”在一些传播地区内容情节相同只是木天王想吞并的是西番国 （即今普米族聚居地区），讲的是龙女和西番王子间动人的故事，这也反映了传 说的变异性导致了拥有同一“母题”的不同“异文”的出现。后来有学者称龙女 只是人们幻想岀来的人物，木氏家谱中也不曾有此女子，故事发生吋值明代，木 氏势力达鼎盛时期，吞并永宁或是西番，并非难事，不必牺牲公主的幸福为代价, “龙女树”只是一个优美的传说，毫无史实依据。不论纳西族传说所叙述的故事 内容是否真实，但传说折射出的历史文化背景和民众心态是真实可信的。木氏土 司能在强大的势力包围圈中保护自己并不断发展很大程度上便是通过联姻来扩 大自己势力巩固统治地位，这是有史可循的。《龙女树》中讲述为龙女举行的火 葬礼是当时纳西社会真实存在的。在清代“改土归流”以前相当长的时间里，纳 西族一直盛行火葬。因气候寒冷，火在纳西人生活中显得异常重要。人们的生活 离不开火，火塘是人们活动的神圣中心，既然人活着离不开火，死后亡魂也需火 陪伴。而口传说中提到“北吋细哩”是后人为纪念此事而创作的。其中“公主哭” 是描写龙女哭悼“北”王吋的心情；“跺匆”叙述了龙女在碎瓷瓦上麻木的走着 跳着的惨景；“母布”表达了纳西乡亲们给龙女送魂时的深切悼念之情。学界中 对“北吋细哩”的历史渊源有多种说法，其中就包含了此传说。但可确定的是“北 时细哩”是纳西族特有的丧葬音乐，在纳西家庭中举办葬礼吋使用，其曲调忧伤 哀怨，寄托着人们对逝世者的哀思。传说中的故事发生地玉湖是白沙镇的一个重 要组成，而H沙镇是木氏家族的发源地。宋元时期，白沙是丽江商贸、政治、文 化的中心。也许是人们根据特有的地方文化因子创作了《龙女树》并代代相传, 但可肯定的是其在流传过程中因得到不断地加深和传颂带上了历史的符号，有十 个讲述着就会岀现十种传说版本，这是人们主观的选择，也形成了一种集体记忆。 《达勒?阿萨命》、《尖底篮的来历》、《石牌坊的传说》揭示的是对封建 礼制的不满和剥削阶级对劳苦大众的压榨，《聪明的新娘子》阐释了纳西族为何 婚后逛街要买松明子和韭菜。葬礼上会演奏“北吋细哩婚后逛街要买松明子 等这一切已成纳西人生活的一部分，构成了纳西社会的一种历史记忆。当然，传 说不等于历史，但它实际上也是人们根据记忆对过去的重构和加工，这也是种 人们自己处理历史的方式。 二、节日传说中的历史记忆 纳西族节日传说是以传说的具体内容，对纳西族的具体节日进行解说, 构成纳西族人对相关事物的历史记忆。祭天是纳西族古老而又最隆垂的节庆。《人 类迁徙记》中提到了纳西族祭天的由来，传说是纳西族的男始祖崇忍利恩和女始 祖衬红褒白命婚后不久生下三子，可是三个儿子都不会说话，夫妇两人举行了“祭 天”，后来三个儿子分别说出了藏语、纳西语和白语。我们无法知晓历史上是否 真的存在崇忍利恩和衬红褒白命，但传说作为满足人们的精神需求和解释欲望的 内容，在流传过程中慢慢塑造了人们的历史记忆。祭天仪式作为纳西人民和天神 交流的桥梁，它已成为纳西族生活的一部分。在每年正月举行的祭天盛典上，纳 西人用松树、柏树、栗树立于祭坛进行膜拜。柏树居中，代表天舅可洛