审美活动中的主体与对象.PPTVIP

* 第二章 审美活动中的主体与对象 ——由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。 第一节 审美主体与对象只存在于审美活动中 传统美学 美（审美客体）→ 人（审美主体） 审美活动 （认识过程、美实现自己的手段） 主客二分的形而上学思维模式 马克思《1844年经济学哲学手稿》对美学研究的的革命性变革和启示： 它深刻论证了：审美活动在实践基础上如何才能逻辑地发生的问题，并彻底颠覆了传统美学心与物、主体与客体二元对立的形而上学思维模式，从而为我们提供了一种从审美主客体相互依存、互为条件的辩证统一关系中去求解美学之谜的全新思路。 马克思：主客二分 主客统一 首先： 从未离开人和人的活动抽象地谈论作为对象美的问题。 始终从人的现实生成的角度来谈论美对人的依存性及美对人的肯定意义。 不是先有审美对象才有审美活动， 从逻辑上恰恰相反， 当人的审美本质力量生成后， 美才向人生成 马克思： “只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。” ——马克思：《1844年经济学哲学手稿》 我们之所以说某种东西是美的是因为这种东西对人有一种特殊的精神意义。 这种意义只有在审美活动中才能表现出来。 因此，审美活动是比美这一范畴更具优先性和根本性的美学基本问题。 如：山水画的出现 “花是红的“和“花是美的”是两种不同性质的判断。 “花红”是认识判断，花的“红”不取决于人而存在； “花美”是价值判断，离开人花就无所谓美丑。 美是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值。 其次：从未离开过美的对象抽象地谈论审美主体，而总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的 “从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感……由于人化的自然界，才产生出来。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。” ——马克思 1.审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在； 2.主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然”即人化的对象世界中产生出来，并得到确证的； 3.人的“主观感觉”是长期实施活动（包括审美活动）的历史产物并不断发展和丰富的。 最后：始终是在实践活动即人化活动中论述审美主客体的辩证、互动、统一的关系的。 人的对象化的审美活动建构了现实的审美活动主体与审美客体，规定了主客体关系的审美特性。 概而言之，审美主体与审美对象是构成审美活动的两个基本要素 只有在审美活动的存在结构中才能真正把握审美主体与审美对象以及他们之间形成审美关系的真实特性。 第二节 审美主体的存在状态 一、惊异：从日常生活中跃出 传统美学：从未独立 本书观点： 独立的美学范畴 惊异：突出的理论意义 柏拉图：哲学研究决定性的起点 亚里士多德：“惊异”是把人送入哲学大门的梯子 海德格尔：惊异承荷着哲学，贯通并支配着哲学 黑格尔：“惊异”引入美学范畴；惊异与艺术起源 人：其他活动的主体 审美主体 审美对象 如何理解作为美学范畴的惊异？ 首先：区别美学惊异与一般生活中的好奇、惊诧等现象 生活好奇：并不具有深刻持久的内在意义 审美惊异：是一种内在的精神召唤 其次：区别审美惊异与科学和哲学惊异 科学惊异 审美惊异 理性思考 感性体验 审美惊异的两个特点 1.不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。 2.既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。 主体：“如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。”——马克思 客体：“当审美对象不能使我们感到惊奇、使我们发生变化时，我们就不能完全把它看成审美对象。” ——杜夫海纳 当主体真正融入审美世界， 与花鸟共悲欢、与草木共命运 二、体验：沉浸在与对象的相处中 审美体验： 就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、