中西方悲剧意识与悲剧精神之比较.pdfVIP

第 19 卷 　第 2 期 　　　　　　　　　　　文山师范高等专科学校学报 　　　　　　　　　　Vol . 19 　No . 2 2006 年 6 月 　　 　 　　　　J OU RN AL O F W EN SHAN T EA C H ER S COLL E GE 　　 　 　　　　J un . 2006 中西方悲剧意识与悲剧精神之比较 张黎明 (云南大学 人文学院 ,云南 昆明65009 1) [摘要] 　作为广义的悲剧来说 ,它蕴涵了悲剧意识和悲剧精神 。但中西方不同的文化基础 、哲学观念 ,造就了不同的悲剧意识 和悲剧精神 。文章分析和比较中西方悲剧意识 、悲剧精神之大不同及其原因。认为中国悲剧意识内在于儒家的“入世”思想中 ,佛家 和道家的“出世”思想消解了悲剧意识 ,导致了悲剧精神的缺乏 。西方悲剧意识的哲学基础源于主客二分的柏拉图“理念说”, 因此在 与世界的抗争中表现出崇高的悲剧精神 。 [ 关键词] 　悲剧 ;悲剧意识 ;悲剧精神 [ 中图分类号] 　B83 - 0 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 　167 1 - 3303 (2006) 02 - 0075 - 04 　　悲剧 ,起源于古希腊 ,特别是经过古希腊戏剧家的努力提升 创儒学 ,提出一系统性 自觉理论 ,开始关注人类 自我存在的秩 了悲剧的地位 ,伴随着西方文学的发展 ,悲剧成为艺术的皇冠 。 序 、价值文化问题 。孔子之学 , 由“礼”观念开始 ,进至“仁”、“义” 在中国古代美学文献中并没有悲剧这个审美范畴 ,“悲剧”这个 诸观念 。《里仁》君子喻于义 ,小人喻于利 。《卫灵公》子曰:君子 词出现以前 ,人们称为“哀曲”、“怨谱”、“苦戏”,主要描写凄惨的 义以为质 ,礼以行之 ,孙子出之 ,信以成之 。君子哉 。《颜渊》:颜 遭遇而不是剧烈的冲突 ,突出悲哀 、怨恨的审美风格 。我们今天 渊问仁 。子曰:克己复礼为仁 。一日克己复礼 ,天下归仁焉 。为 多是用西方的悲剧理论来对中国古代被称为悲剧的作品进行阐 仁由己 ,而由人乎哉 ? 在这里 ,孔子即摄“礼”归“义”,更进而摄 释 。所以,从中西方悲剧的比较 、交流中确立 自我的悲剧理论 , “礼”归“仁”。“礼”的意义 ,在于维持国家 、社会生活的秩序 ;礼 避免理论的失语成了当代美学理论的一个重要任务 。 依于义而成立 ,“义”是“礼”之实质 ,礼是义之表现 。于是 ,一切 一 、悲剧意识 制度仪文 ,整个生活秩序 , 皆以“正当性”或理为基础 。人所以要 悲剧意识是人类存在的根本性意识 。在人类 自我的繁衍生 有生活秩序 ,所以大则有制度 ,小则有仪文 , 皆因人要求实现“正 [ 1] 息中 ,始终面对来自大自然的威胁 ,洪水 、猛兽等 自然灾害 ,促使 当”。 悲剧意识就建基在从自我的本心出发推己及人进而构建 人类不断地迁徙 ;不同种族 、部落群体之间的征战 ,生命在不断 “礼乐”社会 ,追求“正当性”的儒家思想之上 ;而对“正当性”的追 地消失 。进入文明社会以后 ,又面对不同阶级 、集团利益 ,不同 求不正是儒家的“入世”精神的体现吗 ? 孔子传道而周游六国; 文明的挑战 。应该说在人类 自我的生产与物质生产中 ,始终面 屈原求 美政 而自投汩罗江 ;至司马迁则有了这样的感慨 : “文 对外来的、人类自我所意想不到 、非理性的压力 ;生与死 、灵与肉 王拘而演周易 ,仲尼厄而作春秋 , 屈原放逐 ,乃赋离骚 ,左丘失 的矛盾注定了悲剧意识与人类同在 。但是人类就是在面对大 自