哲学导论完整版.ppt

三、人生问题 ●人生一般的要求，最普遍而又最基本的是，一是恋爱，二为财富。中国古代思想家说：“食色，性也。”追求恋爱是偏情感的，而追求财富是偏理智的。追求的目标越明确，追求的意志越坚定，则人生越有一种充实与强力之感。随之而来的是一种欢乐愉快之满足。 三、人生问题 ●不断追求的问题在于，向前追求而获得了某种满足，并不能使人的向前停止，停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，就变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。于是，满足转瞬成空虚，愉快与欢乐，眨眼变成烦闷与苦痛，逐步向前，成为不断的扑空，强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。 三、人生问题 ●由于无休止地向外扩展人生的异化问题随之而来。人生的追求不断向外，被追求的对象愈益成为异已的客体，那个客体回身阻挡人生之再向前，而且不免回过头来吞噬人生，而使之消毁。 ●向人的内心追寻，解脱痛苦和烦恼。 ●儒家福德观。食色性也，饮食男女，人之大欲存焉。不反对追求爱与福。主张福德具备才是真福。 三、人生问题 ●钱穆：人生三步骤。第一，生活。解决衣食住行问题。其意义与价值是维持和保养我们人的生命。第二，人的行为。人要有超乎基本生活之外的事业——人生之主体所在。第三，人生的归宿。德性性命。 ●人生：成家立业、安身立命、明心见性。 THANK YOU SUCCESS * * 可编辑 四、中国哲学涵括中国传统文化的基本精神 第五，经世之用——以天下为已任的责任精神。《大学》“三纲”、“八目”：“明德”、“亲民”、“至善”；格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下（修齐治平）。孟子：穷则独善其身、达则兼善天下。 第六章 人性与人生 一、中国古代人性论 ● 性善论 孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” ----《孟子·告子上》  “人皆有不忍人之心 ”。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 ” “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” ---《孟子·公孙丑上 》 一、中国古代人性论 ● 性恶论 荀子：“人之性，恶；其善者，伪也”。他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。 冯友兰：荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。 冯友兰：荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也。”伪，就是人为。禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然，而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。 一、中国古代人性论 ● 性无善无不善论 告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称。 “性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。 （《孟子·告子》） 告子说：“食色，性也”。 告子与孟子有人性之辩。从哲学思想内容上看，孟、告二人不相同。在人性的本质、内容与价值方面，告子以人的自然本性为人性本质，以食色为代表的感官需求和欲望为人性内容，以性无善无不善排除人性的伦理价值的两面性，持守人性价值的中立性；孟子则以人的社会道德为人性本质，以仁、义、礼、智为主体的道德规范为人性内涵，以性善论高扬人性的道德意义。 康有为力主“人性无善无不善”论。他认为：“性者，生之质也，未有善恶”（《万木草堂口述》），而人之善恶则取决于后天之“学”。 一、中国古代人性论 ●性有善有恶论 其代表人物是世硕、扬雄。世硕是战国时人，认为人性有善有恶，发扬善的方面并努力培养，则善性占优势，相反，突出恶性培养，则恶的方面就会占上风。 西汉扬雄指出：“人之性也，善恶混。修其善则为善，修其恶则为恶”（《法言·修身》）。此观点是对孟子性善论和荀子性恶论的折