第二节-法家的教育思想.pptVIP

第二节 法家的教育思想 《汉书·艺文志》：“盖出于理官”，即“专任刑法，而欲以致治”的司法者 —管仲被视为法家先驱。它提出了“礼、义、廉、耻”为国之“四维”，还认为“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱” 。 —最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物是魏国的李悝。李悝是法家的先锋，但其也是儒家熏陶出来的，其为孔门弟子子夏的弟子。 —真正使法家与儒家趋于对立的是李悝的学生卫国人商鞅。商鞅入秦，在秦执政20余年，为秦国的统一奠定了基础。 —法家的集大成者是韩非，他熔商鞅的法、申不害的术、慎到的势学说为一炉。 法家在战国末期至秦国统一期间达到鼎盛阶段，但当统一完成以后，“可以进取，难于守成”法家也走到它的历史的尽头。法家作为一个学派，自汉以后就不复存在，但其思想已经深深渗入到中国古代的政治生活。 管仲 李悝 商鞅 韩非 ——韩非的教育思想 一、“民固骄于爱，听于威”——教育与人 荀况的“性恶论”是条件的“性恶论”，而韩非的“性恶论”则是一种绝对的“性恶论” 。 1.“好利恶害，夫人之情也” 《管子》认为，趋利避害是人性之常，管仲相齐时，采取了顺人性之好利而利之的政策。商鞅也坚持了这种看法，并非常实际地将这种人性特点与耕战联系在一起。 到了韩非，他不仅以为“人不免于欲利之心”，还认为人“皆挟自为心也”，总是利己而不愿利人的，因此，人与人之间的关系时一种利害关系。 “君臣之心，君以计蓄臣，臣以计事君。君臣之交，计也”、 “产男则相贺，产女则杀之。此俱出于父母之怀衽，然男子受贺女子杀之者，虑其后便计之长利也” 韩非认为，教育无须用温情脉脉的感化，治国就应该考高压的政治法制手段。 2.“严家无悍虏，而慈母有败子” 韩非对教育的作用提出了一个根本性的看法。他认为，在教育中应该注意把握住一个问题的症结：你不能指望人们自觉为善，而只能设法令令人不得为非。他举例说，在教育中“母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也”，由此他得出一个结论： “严家无悍虏，而慈母有败子。无以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。 通常人们所理解的教育只能造成人的逆向发展，对教育的正确理解不应是教导和感化，而是刑法的统制。教育如此，社会政治的实现也是如此。 二、禁“二心私学”——文教政策 在韩非看来，各国诸侯的养士礼士，让他们自由议论，是在是一个大错误。 “儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之” 允许私家学派的存在，就意味着思想不统一。韩非将这些私学称为“二心私学”。他建议要杜绝这些私学，尤其是霍乱人心、破坏法治的儒家学说，韩非把学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役的人）和工商之民称为“五蠹”。 显然，韩非抓住了问题的症结，在走向统一的过程中，必然要求思想的统一和君主权利的集中于至尊。对此不允许有丝毫的侵犯， “禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”。 三、“以法为教”、“以吏为师”——法治教育 韩非发展了商鞅的“明法令”和“为法令置官”的思想，做了更为完整的表述： “故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师” 这是法家教育思想和教育实践的基本概括，它要求对社会实行普遍的法制教育，以维护专制的统治。 韩非的“以吏为师”：其一，以全体官员为师，而君主主要通过这些官吏治国。其二，理想的国家不需要许多人来从事文化、知识和教育事业，这样的人一多，就会破坏社会秩序。 所以，实质上法家的“以吏为师”的主要着眼点不在“师”而在“吏”，或者说不在“教”而在“治”。 四、“力多则人朝”—“耕战”教育 韩非清醒地认识到，在“争与气力”的时代，要统一考的是国家实力，“力多则人朝，力寡则朝于人”，因此，无论是国家政策还是教育措施，都必须落实在“耕战”上。 —“所养非所用，所用非所养”、“夫吏之所税，耕者也；而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏”、“无耕之劳而有富之实，无战之危而