中国雕塑史-(秦汉雕塑)上.pptVIP

 魏晋南北朝雕塑 第一节 佛教雕塑第二节 陵墓雕塑第三节 明器雕塑第四节 魏晋南北朝时期雕塑家 魏晋南北朝雕塑 第一节 佛教雕塑一、佛教雕塑在中国的传播无佛像——有佛像象教——证明了佛教传播与佛教艺术的关系佛教传入——“汉明帝感梦求法”——“金人”范晔《后汉书·西域论》的记载：“世传明帝梦见金人长达，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神名佛，其形长丈六尺而金黄色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形象焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者，后桓帝好神，数祠浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。” 佛教的传入 时间：两汉之际 四条途径： 其一，经中亚细亚，传入西域，经河西走廊而至长安、洛阳，称汉传佛教； 其二，经尼泊尔传入藏区，称藏传佛教； 其三，经泰国、缅甸从云南西部边境传入，形成“云南上座部”佛教； 其四，为海路，沿中国海岸线由西南向东部传播。 南方的佛像要早于北方地区：佛教造像先盛于南方(小型便于携带的佛雕塑像或图像)后盛于北方 佛像陶插座 通高21.3cm 东汉 南京博物院藏 坐佛 石 长39.5cm 东汉 四川乐山麻浩墓 东汉佛像造像遗迹 鎏金铜佛像饰件 3.5cm 三国时期 早期佛教遗像 与“神仙像”混杂在一起： 受佛教传说和佛教造像影响的神仙像 佛教雕塑——佛道之争——打破了道教不造像的传统 二、佛教雕塑的主要题材佛教雕塑题材：佛像、菩萨像、声闻像、护法像、供养人像等（一）佛像广义：指佛教类的艺术形象狭义：专指“佛”的形象佛：也写作“佛陀”、“浮屠”、“浮图”等，梵文意思是“觉者”、“觉悟了的人”。是对佛教创始人释迦牟尼的尊称。 佛的名称 随着佛教教义的变化，出现了多种佛的名称。 “三十二相、八十种好”简称“相好”： 是佛积因果报，显现在颜面、身体各部位的种种特异的形相。 “相”为大相之意，指佛的主要形象特点。如“顶成肉髻相”、“眉间白毫相”等。 “好”为小相之意，是对佛的形象细节更具体的描述。 如“手足指头圆而细长柔软，不见骨节”等。 佛的姿势 最常见的有坐、立、卧三种 坐式： 结跏趺坐（全跏坐、全盘）； 半跏坐（半盘）； 一脚下垂，一脚盘在膝上； 倚坐。 立像： 两脚并拢的直立像 伸出一脚的展足立像 身躯微向前倾的斜立像等 卧像： 多为涅槃像，即“东首右胁卧，枕手景双足”，佛陀侧身而卧，双腿伸直，左臂平放左腿上，双目微闭，神态镇定、安详，其身旁所立十大弟子则做痛苦状。 手印 说法印：一般左手执袈裟角，右手前举，手心朝外，以中指与拇指相连成环形，其余三指微伸。 禅定印：佛做结跏趺坐时，以右掌心压左掌心，置脐前足上。 降魔印：右手五指并拢向下，掌心朝内。 施无畏印：右手前伸，五指并拢，指尖朝上，掌心朝外。 予愿印：右手五指并拢向下，掌心朝外等。 衣饰 不尚奢华，早期多为担右肩式和通肩式，较为贴身， 后逐渐演变为汉族的褒衣博带式大衣。 佛的称谓释迦牟尼佛、弥勒佛、毗[pí]卢遮那佛、阿弥陀佛、药师佛等弥勒佛弥勒佛是未来佛在雕塑中常见三种形象：一为佛的装束；二为菩萨装束，北魏流行的交脚弥勒即为此装束；三为五代时出现的弥勒化身像，俗称“大肚子弥勒”或“笑弥勒”。 二佛并坐：表现释迦、多宝二佛并坐说法的情景，在南北朝时最为常见。 三世佛：过去佛——燃灯佛（或迦叶佛、药师佛）；现在佛——释迦佛；未来佛——弥勒佛。 三身佛：法身——毗卢遮那佛；报身——卢舍那佛；应身——释迦牟尼佛。 （二）菩萨像含义：“菩提萨唾”的简称，也称做“大士”、“开士”等，意为“觉有情”或“道众生”。菩萨不仅能自觉，而且能觉他，并发下宏愿，救度众生，在愿望未实现之前，誓不成佛。演变：早期为天男像，后演化为美女形象基本特征：头戴宝冠，上身赤裸，饰手镯、臂镯，颈有项圈、身披缨络、肩搭飘带，下身为羊肠大裙，赤足。 “四大菩萨”菩萨种类及特点：文殊菩萨（常骑青狮）普贤菩萨（骑白象）、观音菩萨（常手持净瓶或杨柳枝）地藏菩萨（手持宝珠和锡杖） 菩萨和佛，菩萨和菩萨之间有一些固定的配置：“弥陀三尊”：（“西方三尊”）中间为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为大势至菩萨。“华严三圣”：中间为毗卢遮那佛，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨。“释迦三尊”：中间为释迦佛，左文殊、右普贤（还有其他说法）。“三大师”：左文殊、右普贤，中间为观音。 弥陀三尊 华严三圣 释迦三尊 （三）声闻像含义：声闻据佛经讲法是“闻声而觉者”，“从佛声闻而得道者悉名声闻”。后泛指那些遵照佛的说教修行，并只以达到自身解脱为目的的出家人。分类：包