不在其位,应谋其政辩论题纲.docVIP

“不在其位，应谋其政”辩论题纲 一、破题，界定对方观点的实质与后果 实质：事不关己高高挂起，是明哲保身，只顾小我，缺乏责任心 后果：于人导致人际关系的冷漠、于事助长不良风气。 二、破对方观点 1、对方可能会作如下陈述：“谋”字在《现代汉语字典》中的意思有“图谋、谋求”的解释。让我们回头来看看历史，慈嬉太后作为女子本不能干涉国家大政，而她却放纵其野心，施展其卑劣的手段，发动政变、镇压变法、关押光绪帝，垂帘听政，断送了大清多少江山。江青，好好的第一夫人不做，硬要参谋政事，策划文化大革命陷害了多少开国大将种下了多少恶果。历史中每一个企图谋反篡权的人，哪一个不是亦被谋害于自己的不安分守己呢？！” 应对策略：对方辩友认为，图有“图谋，谋求”的意思，并举出慈嬉、江青等人的事例，于是认为不在其位，不谋其政，那么按照对方的逻辑，就是认为如果在其位，就可以“图谋”，就可以施展卑劣手段，镇压变法，陷害开国大将了，显然，这样的逻辑是匪夷所思的，也是非常可怕的。可见事情的关键不在“在其位”，而是我们做事的动机，慈嬉，江青之流之所以为后人唾骂，不是因为她们不在其位而谋其政，而是因为他们动机不对，如果是她们是为了天下百姓造福，促进社会发展，即便是她们不在位，那么我们又有什么理由去去指责她们所谓的越俎代庖呢？ 2、对方可能会作如下陈述：将位解释成职位，那么一个有序的社会，是一个各司其职的社会，每一个行业都有基础专业水平、特殊环境，所需要的经验和阅历正是这个行业的固定属性，是其他行业的工作人员所不具备的。“不在其位，应谋其政” 只会顾此失彼，而顾彼又失此，社会不就乱了吗？不在其位就没有了利益也没有了位置不谋其政这是必然的。正如萨西塔所说“不在其位不谋其政是一种最理想的社会政治制度。” 应对策略：平静海面往往是暗流涌动。社会的有序并不是靠表面的各司其职来实现的，如果人人不在其位便不谋其政，躲在自己的狭小天地里，老死不相往来，那么这种有序只能是一种把矛盾把无序掩盖起来的假象。马克思说，人的本质属性是社会性，人不仅是一个独立的个体，更是社会的一员，我们的生活无时无刻不在受到周围人的影响，真正的有序应该是体现合作，在经济全球化，人与人交往越来越频繁的今天，尤其需要我们摒弃“不在其位，不谋其政”的“小我”思想，从而去追求“不在其位，应谋其政”的“大我”思想。 再者，对方辩友认为，现代社会分工越来越细，行业与行业之间的隔阂也越来越大，这等于是说，我不会，所以我就不去做，这是一种逃避。成为精通一门学问的专家固然可喜，难道成为集大成的大家就不应成为我们北大学子的更高追求吗？ 3、对方可能会自己的观点界定为，只有在这个职位上才有这个权力。 应对策略： （1）“在其位要谋其政”与“不在其位不谋其政”是两个不同的判断，二者并非等同，我方并不否定在其位要谋其政，我们反对的是“不在其位就不谋其政”的冷漠做法。 （2）对方可能提出西方国家干涉别国内政的问题，应对方法是：首先肯定己方对西方国家肆意干涉他国内政深恶痛绝，但强调问题不在于西方国家在不在其位，而是他们所做的事情，如果按照对方辩友的逻辑，那么，西方国家如果是来支持我们发展，参与国际救援等也是不应该的了。 （3）请参考资料（链接地址） /view/9ccffbdd5022aaea998f0f85.html 三、立我方观点 1、“不在其位，应谋其政”体现的是一种“大我” 对方辩友认为“不在其位，不谋其政”，此观点出自《论语》，孔子做事追求名正言顺，防止被人冠以“越俎代庖”的恶名。我们认为，如果做任何事情都把自己的名利放在第一位，追求明哲保身，凡事事不关已高高挂起，那么社会还有温情吗？我们认为做人不可不低调，但做事就应该追求高调，如果我们所做的事情符合道义，可以推动社会进步，可以为天下百姓带来福祉，那么即便我们不在其位，不也应谋其政吗？ 2、“不在其位，应谋其政”体现的是道义与责任 论据1：当汶川、玉树地震，舟曲泥石流发生后，我们不是红十字会的成员，也不是国家抗震救灾指挥办公室的成员，可见我们不在位，那难道我们就应该坐视不管，眼睁睁地看着我们的同胞遭受劫难吗？ 事实用于雄辩，当看到救援物从全国各地资源源不断地送往灾区的时候，当我们看到那么多素昧平生的人纷纷慷慨解囊的时候，我们再一次坚定了我方立场，那就是“不在其位，应谋其政”。 论据2：看到恶人行恶如小偷行窃，我们不是警察，可见我们不在其位，那难道我们就应该坐视不管吗？ 论据3：对方辩友的很多同学都不是本场辩论赛的成员，可见他们不在辩论这个职位上，那么如果按照对方辩友的逻辑，他们为你们来参加这次辩论赛所做的一切都是不应该的了？可见不是！ …… 3、“不在其位，应谋其政”体现的是一种眼光 论据：我们现在还是学生，在社会上还没有具体的分工，没有明确的职位，但难道我们就不应谋划我们今后走上