第四讲、陆王心学.ppt

“若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。”《与黄宗贤》《全书》卷五 （二）“知行合一” “知之真切笃（du）实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离” “一念发动处即便是行了”。 但仔细区分，知与行还是有区别的。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。王阳明的“知行合一”思想又有一定的合理因素。如“食味之美恶，必待入口而后知”。“路崎之险夷，必待身亲履历而后知”。 第四讲、陆王思想 第一节、陆九渊哲学思想 陆九渊（1139——1192）南宋心学家。字子静，自号存斋，又号象山，江西抚州金溪人。自幼读书，1172年考取进士，后历任主薄、国子正等职，并随处讲学。承袭孔孟儒学，创立心学。晚年在贵溪应天山（后改名象山）讲学五年，学者达数千人。著作收集在《象山全集》里。 仰首攀南斗翻身倚北辰举头天外望无我这般人 ——陆九渊 一、“心即理”的宇宙观 “四方上下曰宇，古往今来曰宙.宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。 “万物森然于方寸之间”。 “此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我”。 陆九源对理的解释 把心理解为生理上的器官，“心于五官最尊大”，能控制人。 把心理解为“良心本体”，（恻隐、羞恶、是非、辞让）。 无声无臭的绝对实体，相当于神的化身。 心与理的关系如何？ “心即理也”。 “人皆有是心，心皆具是理”。 “满心而发，充塞宇宙，无非此理” 。 心外无理，理外无心，心、理一焉。 陆九源把整个宇宙都看成是心的派生物，世界上的一切事物都存在于我的方寸之间。 二、“存心、养心、求放心” 的认识论 既然整个世界都是心的派生物，那么认识世界实际上是认识本心。 认识本心首要的问题就是学会做人的道理。“学者所以为学，学为人而已，非有为也”；“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉了。” 做人的道理在本心。本心乃人心之所共有，我心、你心、圣人之心，只是一心。学做作人的道理，不是向外去求，而是向内求放心。 内求方法有二： 一是内省，摈除“物欲”，“养心莫善于寡”，“欲去，则心自存也” 。二是解脱“邪说”迷惑。 本心即是天理，仁、义、理、智四端皆于本心。“四端皆我固有，全无增添”。人的行为有善有恶，一是资禀，二是渐习。善是人心所固有的，恶是后天外加的。作恶是由于没有存本心，存本心就不会去作恶。 陆九渊的认识论包含怀疑精神，反对权威和盲从，反对人云亦云，主张自立、自重精神，值得我们借鉴。“为学患亡疑，疑则有进”。“大疑则大进，小疑则小进”。“自力自重，不可随人脚跟，学人言语”，“凡事看其理如何，不要看其人是谁”。 陆九渊强调存本心，去物欲，以求得心灵的安宁，人格的提升，客观上有利于社会的安静。 陆九渊死后280年，余姚出生了一个男童。此人继承和发展了陆氏的心学理论，成为心学的集大成者。此人就下面要讲到的王守仁先生 第二节、王守仁的哲学思想 王守仁（1472——1529）明代著名哲学家。字伯安，余姚（浙江）人，因曾筑室故乡阳明洞，自号阳明子，后办阳明书院，世称阳明先生。继承和发展陆氏的心学理论，成为心学的集大成者。在打破程朱理学独尊局面，风靡一时。其著作主要有《王文成公全集》共三十八卷，其中《传习录》、《大学问》是其哲学代表作。 人人都有定盘针，万化根缘总是心。可笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。 --------王守仁 一、“心外无物”、“心外无理”的本体论 王阳明把人心看成是世界的本源。 “心外无物，心外无事，心外无理，心外无善”。 “身之主宰便是心，心之所发便是意”，“意之所在便是物，如意在于事亲，即事亲便是物”。 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 先生曰：“你未看到此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。” 我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。 二、“致良知”、“知行合一”的认识论 认识不是向外认识客观事物，而是向内认识我心。我心就是他说的“良知”。 王阳明嘲笑向外认识客观事物的认识方法。“可笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。 “良知”是先天就有的一种辨别是非、善恶的能力。“是非之心，不虑而知