孔子道德名言语录大全.docxVIP

　　语出《论语·学而》子曰‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。　　’又《论语·里仁》君子欲讷于言而敏于行。　　义相同。　　意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。　　朱熹注敏于事者，勉其所不足。　　慎于言者，不敢尽其所有余也。　　《论语集注》又释事难行，故要敏;言易出，故要谨。　　《朱子语类》卷第二十二另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路慎言不哗的记载。　　2学而时习之　　孔子名言。　　语出《论语·学而》子曰‘学而时习之，不亦说悦乎?’王肃注诵习以时，学无废业，所以为悦。　　王释学与习为一义，似专指诵读。　　但孔子教人学六艺，包括礼、乐、射、御、书、数，诵习仅是一端见刘宝楠《论语正义》。　　皇侃疏时习说凡学有三时。　　一指年岁，二指季节，三指晨夕。　　近人蒋伯潜认为学是知新，习是温故《十三经概论》。　　3学而不思则罔，思而不学则殆　　孔子名言。　　语出《论语·为政》子曰‘学而不思则罔，思而不学则殆。　　’罔，迷惘。　　郑玄注罔，犹罔罔无知貌。　　殆有两义一为危殆，疑不能定。　　一为疲殆，精神疲怠无所得。　　当从前解。　　此句可与温故而知新章合参。　　近人杨树达注温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。　　《论语疏证》孔子首倡学思并重，对孔门弟-子有很深影响。　　如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。　　4人而无信不知其可也　　孔子名言。　　语出《论语·为政》子曰‘人而无信，不知其可也。　　’郑玄注不知可者，言不可行也。　　孔安国注言人而不信，其余终无可。　　朱熹说人面无真实诚心，则所言皆妄。　　《朱子语类》卷二四近人蒋伯潜区分信有二义说话必须真实;说了话必须能践言。　　《语译广解》孔子及后儒极重信，言忠信，行笃敬《论语·卫灵公》是孔门的处世原则。　　5讷于言而敏于行　　孔子名言。　　语出《论语·里仁》子曰‘君子欲讷于言而敏于行’。　　包咸注讷，迟钝也。　　言欲迟而行欲疾。　　朱熹引谢良佐注曰放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。　　《论语》中尚有许多同义之句慎言其余，则寡悔《为政》、古者言之不出，耻躬之不逮也《里仁》、君子耻其言而过其行《宪问》等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。　　参见敏于事而慎于言。　　6德不孤，必有邻　　孔子名言。　　语出《论语·里仁》子曰‘德不孤，必有邻。　　7听其言而观其行　　孔子名言。　　语出《论语·公冶长》宰予昼夜。　　子曰‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。　　于予与何诛?’子曰‘始吾予人也，听其言而信其行。　　’《说苑·尊贤》记孔子言曰夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。　　《大戴礼记·五帝德》子曰‘吾欲以语言取人，于予邪改之。　　’也即此章义。　　8敏而好学，不耻下问　　孔子名言。　　语出《论语·公冶长》子贡问曰‘孔文子何以谓之文也?’子曰‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。　　’孔文子，卫大夫。　　文是他的谥。　　朱熹注凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。　　故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。　　《论语集注》又说古人谥法甚宽，孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处足见孔子宽肠大度，所以责人也宽《朱子语类》卷二九。　　9文质彬彬，然后君子　　孔子名言。　　语出《论语·雍也》子曰‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。　　按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。　　南宋朱熹《论语集注》言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。　　清刘宝楠《论语正义》礼，有质有文。　　质者，本也。　　礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。　　孔子此言文，指合乎礼的外在表现;质，指内在的仁德，只有具备仁的内在品格，同时又能合乎礼地表现出来，方能成为君子。　　文与质的关系，亦即礼与仁的关系。　　于此一则体现了孔子所竭力推崇的君子之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。　　子曰‘虞夏之质，殷周之文，至矣。　　虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?《礼记·表记》　　10敬鬼神而远之　　孔子名言。　　语出《论语·雍也》樊迟问知，子曰‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’。　　朱熹注专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。　　《论语集注》清刘宝楠则释此句为谓以礼敬事鬼神也《论语正义》。　　《礼记·表记》子曰‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。