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古代汉语修辞 古人写文章，十分重视修辞表达。“修辞”一词最早出现在《周易·乾卦》中：“修辞立其诚。”孔疏：“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”依孔颖达看来，“修辞”就是修理文教，不过他所谓的“文教”含义很广，既指文化教育，也指著书立言。因此后代文章学家在引用这句话时一般都把它意义缩小到“修饰辞句”这一点上，而且看成是有关“文章修辞”的最早最权威的名言。《左传·襄公二十年》“言之无文，行而不远”被认为是论述修辞重要性的最早文字材料。 古代没有修辞学专著，有关修辞的论述都包含在文论著作里，如《文心雕龙》、《典论·论文》(曹丕)、《文赋》(陆机)、《宋史·谢灵运传论》、《文选序》(萧统)以及诗话、词话、笔记等。 古汉语的修辞同现代汉语是不同的，主要表现在：第一，由于古汉语修辞学在过去是附属于古代文学之中，因而它不可避免地涉及文学流派、文章风格、文体结构等较为广泛的问题；第二，由于古汉语语法形式、文体分类、篇章结构和遣词造句等方面有其本身的特点，因而也就形成了一些不同于现代汉语修辞手法。 一、引用 引用的目的是“据事以类义，援古以证今”(根据具体的事例来比照抽象的义理，引用古代来验证现实（《文心雕龙·事类》）。这句话同时揭示了“引用”方式的特点。 引用可分为引言、引事、引文。 1、引言 引言就是引用口头流传的话语，一般是不见于书本记载的。 ①周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏》） ②谚曰：“谁为为之？孰令听之？”（司马迁《报任安书》） 2、引事 引事就是行文时引用历史故事，有明引、暗引之分。王力先生把这种修辞方式叫做“稽古”，它是援引古人的事迹来证实自己的论点，这在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。 ①八月十八日遂不起，取笔做诗，绝笔而终，殊无分香卖履之意。（李清照《金石录后叙》） 此句用曹操故事。晋陆机《吊魏武帝文序》里引了曹操临终前的遗嘱：“余香可分与诸夫人，不命祭，诸舍中无所为，学作组履卖也。”李清照用此典，说她丈夫赵明诚临终时毫无眷念家人的儿女之情。 ②冯唐易老，李广难封。（滕王阁序） 冯唐西汉人，汉文帝时，冯已很老，仍是地位低下的郎中署长；李广，武帝时名将，屡建大功，但终身不封侯，王勃以此来表现自己怀才不遇的感慨。 ③古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马迁：报任安书） 3、引文 指上引用见于书面的文字，也有明引暗引之分。 ①膏火自煎熬，多财为患害。（阮籍：咏怀五） 首句出自《庄子·人间世》：“山木自寇矣，膏火自煎也。” ②甚矣，吾衰矣，怅平生，交游零落，只今余几？（辛弃疾：贺新郎） 典出《论语·述而》：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。” ③东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。（李清照：醉花阴） 如仅从字面上去理解，这两句并无特别的韵味。但因“东篱”出自陶渊明《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，情况就不同了。“东篱把酒”实际上暗含着饮酒赏菊这种风雅情趣，作者因饮酒赏菊产生了“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的离愁别绪，以“黄花”与“东篱”相照应，一暗一明，点出了全诗“赏菊”主题。 引言、引文与稽古的分别，主要在于：（一）稽古是叙述一些历史事实，引言、引文则是援引古代圣贤的言辞；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引言、引文则一律是正面的言论。例如： 　　 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。（孟子·梁惠王上） 有一点值得注意，古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。《劝学》篇引《诗经·曹风·尸鸠》：“尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”下面接着说：“故君子结于一也。”《诗经》的“一”是“一致”的一（“均一”），《荀子》的“一”是“专一”的一，意义上很不相同。在上古时代这种作法是允许的。 二、比喻 比喻的主要作用是为了使所要描绘的事物更具体、更生动、更形象，它也有明喻、暗喻之分。 明喻的特点是有喻词“若、犹、如、譬如、譬之”等。 ①若网在纲，有条不紊。（书·盘庚） ② 有女同行，颜如舜英（指木槿花）。（诗·郑·有女同车） ③月如眉已画，云似鬓新梳。（岑参：夜过盘石） 隐喻是不用喻词： ④春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。（长恨歌） “凝脂”是凝固的脂肪，比喻洁白细腻的皮肤。 ⑤细葛含风软，香罗叠雪轻。（杜甫：端午日赐衣） 细葛软如含风，香罗轻如叠雪。 ⑥鱼下碧潭当镜跃，鸟还青峰拂屏飞。（许浑：村舍） ⑦人行明镜中，鸟度屏风里。（李白：入青溪山） 以“镜”喻水面，“屏风”喻山峰。