浅析中国古代美学与西方古代美学思想差异.doc

浅析中国古代美学与西方古代美学思想差异 第11卷第1期 2011年1月 鸡西大学 JOURNALOFJIXIUNIVERSITY V01.1lNo.1 Jan.201l 文章编号:1672—6758(2011)叭一0140—2 浅析中国古代美学与西方古代美学思想差异 陈芳萍 摘要:目前学界一致认为中国古代是有关无学,而西方一直是有关有学.其实,无论是中国美学还是 西方关学,都不是一成不变的,而是随着历史更替,时代推移而不断演进和变化的.我们不仅要继承中国古 代美学思想的优良传统,而且要借鉴全球的美学思想,从中吸取有益的东西,用来丰富和发展自己的美学,做 到多元化. 关键词:宗法;宗教;思想;文化 中图分类号:B83文献标识码:A 众所周知,五四前后,西方美学着作开始输入中 国,美学一词也输入中国.加上蔡元培当时提倡美育, 因此美学开始流行起来.目前学界一致认为中国古代是 有美无学,而西方一直是有美有学.虽然,对于美学中包 含的具体问题,中国古人从理论上做过深刻,富有特色的 研究,但是必须承认中国古代确实没有从一门学科这个 视点去看待这些问题.既无美学这个角度,又对美学包 含问题进行深刻研究,因而暂称为有美元学的美学.蒋 孔阳先生把中国古代美学与西方美学进行比较研究,也 是证明这一点.但从时间界定来看,蒋先生把中国古代 美学和西方美学放在一起,让人认为中国文化优越于西 方文化.其实,无论中国美学还是西方美学,都不是一成 不变的,而是随着历史更替而不断演进的,蒋先生或许是 抓住中西美学的历史发展与文化方式相一致,一为不断 否定和变换核心,一为由一个不断的核心不断丰富和扩 大这一特征,但笔者认为把中国古代美学和西方古代美 学进行比较应该更符合学术逻辑. 一 中西社会历史背景 蒋首先从分析中西社会历史背景为切入点,得出:在 社会主义以前中国基本上是一个宗法式农业社会,而西 方社会是具有宗教性的商业社会.这个切人点是非常好 的.他说:每一个民族的审美意识都是在历史长河中沉 淀和积累下来的,而作为这种审美意识理论形态之表现 的美学思想,也和本民族的传统分割不开.它只有根据 本民族特点和发展的特殊规律来学习和接受外来东西, 从而把外来东西变成自己血肉之躯.…在这样一种以 古为式的静止封闭社会中,诗人和艺术家追求的也就不 是奥德赛式和浮士德式的向外斗争的精神,而是《老子》 那种小国寡民知足之足长足矣的精神.这种精神,以 自我为中心,以自我感受为直径,然后形成一个又大又小 的完整宇宙.而西方是属于宗教性的商业社会,所以他 们反对神或崇拜神.而且,商业社会的基本特点就是带 有冒险性,个人不断向外谋求发展,所以他们不满足现实 生活的美,而要到超现实中去探求美学思想的根源. 从社会历史背景来看,中国宗法的农业社会和西方 宗教的商业社会是最基本的,但笔者认为蒋先生的论述 不够充分,笔者还需补充几点: 1.中国古代从开始由于治理黄河的需要,就选择了 土地国有的路径.天子将国家土地分给自己的儿子,叫 诸侯国,以此类推,国就是放大的家,因此血缘,家 族,伦理完全可以取代上帝功能.道家讲齐物,主张 天地与我并生,而万物与我为一,把人看成自然的一 个组成部分,因而可以不知悦生,不知恶死无古今而 后不死不生,在自然怀抱中寻求精神上的安慰,以达到 无知,无欲,无我的死而不亡的超然境界.儒家讲 究爱人,主张人则孝,出则悌……而亲仁,把人看成 社会的组成部分,从而声称:未知生,焉知死?…未能事 人,焉能事鬼?在以亲子血缘为基础的人际关系中确定 生命的价值和意义,以实现修身,齐家,治国,平天下的 生活抱负. 2.西方由于私有制的利刃在一定程度上破坏了原始 家族的血缘纽带,便使刚刚进入文明社会的人饱尝异化 的痛苦.每一个持有私有财产的公民既是自由的,又是 孤立的,这种孤立的社会处境使他们感受到个体与群体, 人与社会的难以沟通,他们必须建立一个绝对的中介环 节来维护生存的信仰,而这一中介环节只能是上帝.伯 奈特在《早期希腊哲学》中分析了当时人们的心理:我 们在这个世界上都是异乡人……因为我们是上帝的所有 物……没有他的命令我们就没有权利逃避. 二思想渊源和传统 蒋指出西方思想渊源于希腊.而希腊最有影响和形 成完整美学体系的是柏拉图和亚里斯多德.他们是着名 哲学家,其哲学导源是智者.在他们影响下西方古代 美学直至西方美学思想形成几个特点:1.对文学艺术和 美学问题,喜欢打破砂锅问到底,进行彻底分析和研究; 2.由于过分着重理知的探讨,所以感情上欣赏相对较少; 3.因要与旁人论辩,所以十分注意修辞和逻辑的严密性. 与此不同,中国思想集中于儒道两家,而两家大师孔子, 老子,庄子等重视做人.儒家要做圣人,仁人,道家则要 做真人,至人.道家做人态度与儒家不同,它不是人世, 而是出世.