孟子论养气课件.ppt

华中师范大学文学院刘兴林制作 华中师范大学文学院刘兴林制作 《孟子论养气》课件 * 华中师范大学文学院刘兴林制作 * * * 《孟子》概况 《孟子》记载孟子及弟子时人的言论，是继《论语》之后儒家最重要的经典。《史记·孟荀列传》中说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。七篇各分上下，篇内分若干章，篇章之间没有必然联系。篇名取首章首句关键词，章名取首句。仍然是语录体，但章幅一般比《论语》的长得多。 * * 《孟子》概况 《孟子》通行注本有《十三经注疏》之《孟子注疏》，采用东汉赵岐注，宋代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》之《孟子集注》，清代焦循据赵岐注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译注》，后附《孟子字典》。 《孟子》成语、俗语 ?同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。 （1） 五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》） （2） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”?（《梁惠王》） （3） 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”?（《梁惠王》） （4） 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”?（《梁惠王》） （5） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。”?（《公孙丑》） * * 孟子的思想 性善说 王道仁政 民为邦本 抨击异端 知人论世 * * 哲学思想：性善说 人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 知之端也 * * 哲学思想：性善说 《告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” * * “性善性恶说”的意义 孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为“性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展现出真正人性的曙光。 * * 政治思想：王道仁政 “王道仁政”思想以“性善说”为哲学基础，是对孔子“仁爱”的继承和发展。孔子的“仁爱”主要讲修身齐家，孟子的“仁政”主要讲治国。提倡王道，则反对霸道；提倡仁政，则反对暴政。揭露和批判各国诸侯的贪婪残暴，关注人民的生存状态，包含浓厚的民本思想。 * * 政治思想：王道仁政 民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听 反对巧取豪夺 与民同忧同乐 * * 民贵君轻 《尽心下》：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。犠牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。 《梁惠王下》：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“於传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 昏君暴君可诛 * * 国人之言是听 《梁惠王下》：左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之。见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之。见可杀焉，然后杀之。如此，然后可以为民父母。” * * 反对巧取豪夺 《离娄上》：求也为季氏宰，无能改於其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容於死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。 * * 与民同忧同乐 《梁惠王下》：齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 * * 文艺主张：知人论世 将作品与作者及社会背景联系考察，以求正解。《万章下》