新注四书白话解说（大学）.doc

新注四书白话解说 江希张 注 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 字解：德是心，明德是人的良心，明明德是保守人的良心，发达人的良心。止是止住，至善是极好的地步。 节解：大学的道理在哪里呢？在光明人本有的明德上，在亲爱人民上，在凡事都止到极好的地方上。 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 字解：定是有了一定的方向，就像指南针一样。静是沉静，安是安稳，出于自然的意思。虑是发出智慧来。得是得着所定至善的目的。 节解：知道止住在极好的地步，心里才有一定的方向；有一定的方向才能沉静；沉静了才能自然而然的安稳；安稳了才能发出智慧来；发出智慧来才能得达至善的目的 物有本末 事有始终 知所先后 则近道矣 字解：物是有体的物，本是根本，末是枝末；事是做的事情，终是末了，始是起头。 节解：凡物都有根本有枝末，凡事都有末了有起头，知道哪个该先，哪个该后，离道就不远了。 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者先齐齐家 欲齐其家者先修其身 欲修其身者先正其心 欲正其心者先诚其意 欲诚其意者先致其知 致知在格物 字解：治是治理，齐是整齐，修是修理，正是正当，诚是真诚，致是推广，格是除去，物是从外入的一切私欲。 节解：古时那愿欲明明德于天下，使天下人都能明这明德的，先治理他的国；愿欲治理他那国的，先整齐他那家；愿欲整齐他那家的，先修理他那身；愿欲修理他那身的，先正推广他那良心上的真知识；推广良心上的真知识，就在格去一切从外入的物欲上。 格物而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 字解： 节解：从外入的一切物欲格去，以后才能推广真知识到了极点；真知识到了极点，以后才能意念真诚；意念真诚了，以后才能心正；心正当了，以后才能身体修治的没有缺点；身体修治好了，以后才能一家整齐；一家整齐好了，以后才能全国都治理；全国都治理好了，以后才能天下太平。 天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 字解：天子是天下的首领，替天牧养万民，称为天子。庶人是众民人。壹是是一切。 节解：自从天子一直到众平民，一切的人都是以修身为根本。 其本乱而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此谓知本 此谓知之至也 字解：否是不是； 节解：他的身不修，根本上乱了，这身外家国天下的枝末还能治理的，万不能做的到。他应该厚待的家族薄待他，应该较薄待得平常人反倒厚待，没有的事情呢。明白了这些手续，这就叫知道根本，这就叫知识到了极点。 演说：这一章是一部大学的纲领，宋儒称为经文，说是孔子的话，曾子传述的，很有道理。 这一章是一部大学的纲领，第一节是这一章的纲领，明明德又是第一节的纲领。一部大学，明明德三个字就可以概括了。明明德三个字不但可以概括大学，并可以概括，并可以概括孔教全体的学问。不但可以概括孔教，并可以概括万教及讲究修性炼心治国平天下的一切学问。明明德包含着亲民在内，因为明德是人的本性。性不分内外，不分大小，不分人我。我明明德，也要人明明德。人的明德染污了，我的明德也就不明。譬如有许多人贪淫恶劣，我见了又生痛恶的心，烦恼的心，他的贪淫恶劣？必然印到我的心上。这样我的明德还能明吗？所以明我的明德，也要明人的明德。天下有一个人不能明明德，我这明德不能像日月的光明，不能算明到极点，不能算到了至善的地方。 至善是假定最后的目的，虚悬这目的，便于日新又新，进化没有底止。在今日认为至善的，后日更进一步便不是至善了。在古人认为至善的，后人更进一步，也不算是至善了。人的进化没有头，至善也没有一定的地方。知道至在至善的地方，便是立大志向，发大愿心。发大愿心，就得大结果。所以次第得见定静安虑得的效验。 明明德明到至善的地方是极大的事情。事体大了，人就怕难。圣人怕人畏难不前，特说事物的本来始终，以引出施行的手续。 明明德到天下，便是到了至善，便是事的末了。有末了必有起头。从末了追寻到起头的地方，从起头的地方，一步一步的作去，自然达到最后的目的。最后的目的是明明德于天下。起头的地方是格物。格物前人有解成穷究物理的，有解成格去物欲的。按上文推寻，是以格去物欲为是。物欲纷扰，怎么又真知识发现。要说是穷究物理，就是要知遍天下的物，于诚意正心何干？再拿乐记上，人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。那些话来对证，更足见格物是格去物欲了。 致知诚意正心都在身上表现出来，齐家治国平天下都是由身而推，身为中间的枢纽，是根本的问题。能以修身，自能明明德于天下。 所谓诚其意者 毋自欺也 如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦 故君子必慎其独也 字解：毋是禁止的话，欺是瞒昧，臭是气味，谦是快足，慎是小心，独是独一无二。 节解：所说真诚，他那意念的怎样办法，是别要自己瞒昧了天良呢。就像厌恶污秽臭味，就像欢喜美好女色，没有丝毫虚假，这样才称起是自己本心里所快