论宋元禅宗清规中的香礼.docVIP

PAGE PAGE 1 论宋元禅宗清规中的香礼 　　〔摘要〕宋元禅宗清规保存了大量寺院制度与僧人生活的信息，被人所熟悉的寺院“香礼”也包含在内。通过梳理此时清规文献中与“香”有关的材料，可以看出，“香”不仅有表供养和礼拜的作用，更是交际、请求的工具，甚至成为寺院中维持秩序的手段。 　　〔关键词〕宋元；禅宗清规；香礼 　　〔中图分类号〕B945〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2013）01-0130-06 　　〔作者简介〕王大伟，四川大学道教与宗教文化研究所讲师，博士，四川成都610064。 　　目前存世的宋元禅宗清规有宋代的《禅苑清规》、《入众日用》、《入众须知》、《丛林校定清规总要》，元代的《禅林备用清规》、《幻住庵清规》、《敕修百丈清规》等。这些清规涉及到禅寺中的人事制度、礼仪典章、器物管理等维持禅寺正常运行的制度性章程，同时也涉及到禅僧日常生活的许多方面。 　　在佛教中，有关“香”的活动已发展成按某种程序或仪式遵行的仪轨，可以说，佛教对“香”的理解也许已超出了我们一般所理解的“象征”、“供养”的范畴，而更像是一套要严格恪守的礼仪。而这个礼仪化的过程，也许在印度佛教时就已开始并逐渐成形，那么中国佛教对香的利用，则一方面继承了印度传统，同时也会有所创新。关于这方面，我们在宋元禅宗清规文献中，就可发现许多以香表礼的证据，禅寺中的各种活动几乎都有香的参与，并且这些用香的场合又大多情况下都表露出“礼仪”的意味。所以香礼是清规中经常出现的礼仪形式之一，宋元禅寺中所用之香也已超出了象征与供养的范畴，成为一套独特的中国禅寺礼仪。笔者下面就对宋元禅寺中的香礼进行探讨。 　　一、禅寺节庆活动中的香礼 　　寺院每逢节庆活动一般都有相应法事，这些活动也成佛教中最“正当”的用香场合。若无香礼参与，不仅程序无法进行，神圣感无法升起，甚至僧众的行事秩序都会出现问题。所以香礼在丛林法事活动中的地位，不仅有象征意味，更有实际用途。 　　每逢皇帝生日之类的“圣节”，宋元时期的禅寺都要举办相应的祝圣法事，这个活动就要多处用香，如《入众须知》：“住持拈香祝圣，祝圣讫，侍者接香，排炉中”〔1〕，涉及到大众都要敬香的活动，其具体程序为：“维那先立炉前东畔，揖住持拈香，侍者捧匣，次两班进。佛生日、成道、涅槃、祝圣，不回身问讯。拈香了，行者喝展拜”〔2〕。元代的记载更为详细： 　　启建届期，僧行不给假……隔宿备柈袱、炉、烛、香合，维那具威仪，行者带人力、拓柈，上方丈佥疏。行者覆住持，出即炷香……正日行香了……住持和南，登座，侍者随上座。香合盖盛香，鼓绝捧呈。住持祝香了，侍者接香，以左手插炉中。右手拈从香一炷，盖合……侍者登座，开合，左手上香一炷，盖合……下座，鸣大钟，众到殿点茶汤。侍者下毕，鸣行香钹。维那转身炉前，揖住持上香，侍者捧香合。次东堂、西堂出班，两序对出，无借香问讯……东序右手上香，左转归位；西序左手上香，右转归位……维那白佛宣疏，至“右伏以”，住持再烧香，展拜跪炉，知客跪进手炉，侍者跪进香合。宣疏毕，知客跪接炉，住持收具……惟那举《楞严》回向……上殿，各炷香三拜，归位看经。维那当诣殿，烧香一炷……直殿行者，时时守防官员到来拈香。〔3〕 　　除圣节外，其他佛教重要节日，如浴佛、佛涅槃、祖忌等，同样有一整套香礼伴随，如《入众须知》就记有“浴佛”、“成道”、“涅槃”等佛教节日时的仪式程序：“第一晚报众，来早具威仪，次早升堂。下大殿点茶汤，出班拈香，叹佛（随件改）宣疏，知客过手炉，住持跪接，侍者跪进香。次举经回向，散。”〔4〕这套程序在元代《敕修百丈清规》中得到一定完善，该清规将佛降诞、成道、涅槃、祭祀国师（八思巴）、尊祖等纪念活动都条分缕析地分开记述，使我们对如何开展佛教重要人物的纪念活动有了更清晰的认识，如：“先期堂司率众财送库司营供养，请制疏佥疏（降诞礼同），住持上堂祝香云……次说法竟……领众殿上展拜跪炉……涅槃日，住持先于佛殿拈香祝圣，讽经毕，次第上堂，祝香云：‘佛涅槃日，某寺住持遗教远孙比丘某甲，虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚……’次趺坐云：‘二月十五日，恭遇本师释迦如来大和尚入涅槃之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以伸供养……’说法竟……领众殿上展拜跪炉……”〔5〕。 　　我们从宋元时佛教节日的筹备与活动开展的程序来看，这些有严密规定的僧众活动，几乎都是伴随着香的使用进行的。如住持在仪式中的每个步骤，都有专人“提点”具体上香之仪，又由于住持与普通僧众身份上的不同，他们彼此间的上香程序甚至由哪只手上香等细节都会根据人物的不同，给出不同的规定。这些都说明佛教的香礼是一套很繁复的礼仪。同时还可发现，这种为佛教节日所准备的法事活动中的用香之处，似乎多为某个程序的开始或结束，那么这可能就告诉我们，这类活动中的香礼，似乎也起到“提示”