中国经济思想史(秦汉南北朝).pptVIP

第三章 秦汉魏晋南北朝时期的经济思想 一、社会经济发展概况 ⑴秦汉时期是专制主义中央集权制度的统一的多民族国家；魏晋南北朝时期，封建国家分裂，政权更替频繁，内迁少数民族纷纷建立政权，其中前秦、北魏等曾一度统一黄河流域，民族融合加强。 ⑵东汉以豪强地主势力为支柱；魏晋南北朝时期，士族成为一种特殊势力。 ⑶汉朝时，佛教传入中原局部地区；南北朝时佛教在南北方广泛流行，在政治、经济上都有很大势力。 ⑷秦汉时期，南方经济大大落后于黄河流域，魏晋南北朝时期，北方战乱频繁，南方相对稳定，江南经济得到开发，并逐步赶上北方。 二、经济自由主义与国家干预主义之争 2、无为经济思想的奠基者 ——陆贾 约前240～前170， 西汉政治家、文学家。 据《史记》记载，陆贾一生所做的事情主要有四件： 一是为刘邦出使南越，劝说南越王赵佗（tuo）去帝号，向刘邦称臣。 二是劝说刘邦读《诗》、《书》，使其明白“逆取顺守”、“文武并用”的道理。 三是在吕后专权、刘氏天下岌岌可危的时候，劝说丞相陈平与太尉周勃捐弃前嫌团结一致，从而为日后平定诸吕之乱奠定了基础。 四是为汉文帝再度出使南越，劝南越王赵佗第二次去帝号，恢复与汉王朝的臣属关系。? 《货殖列传》中所记载的著名商人和他们的经商艺术， —直是后世商人推祟的样板，无论是“与时 逐”，善于因势利导而在“十九年之中三致千金”的陶朱公范蠡，或是善于预测市场行情，因 “结驷连骑”地去访问各国，并得到国宾的待遇，国君与之“分庭抗礼”的端木赐(子贡)，还是“乐观时变”， 重视搜集市场信息，而被同行尊奉为祖师的白圭， 都是后世商人效法和学习的楷模。在旧中国，不少商人 常用“陶朱事业”和“端木生涯”作为条幅高挂在店堂显眼的地方，以表示自己的追求。这都是《货殖列传》 影响深远的证明。 1、人性与求富论 贤人深谋于廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？ 归于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富。富者，人之情性，所不学而俱欲者也。 故壮士在军，攻城先登，陷阵却敌，前蒙矢石，不避汤火之难者，为重赏使 也。其在闾巷少年，劫人作奸，掘冢铸币，任侠并兼，不避法禁，走死地如骛者，其实皆为财用耳。今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。游闲公子，饰冠剑， 连车骑，亦为富贵容也。弋射渔猎，犯晨夜，冒霜雪，不避猛兽之害，为得味也。 “富者人之性情，所不学而俱欲也” “天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。” 人之趋利，若水之就下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。 司马迁根据这些记载来观察，人性的特点：一、人类有享乐的本能；二、这种本能，如果没有外在条件限制，它将尽情发挥；三、这种本能，不可能以人为的力量加以改变或阻止。亦不能「涂民耳目」，使人绝欲窒性。 所以求富是很正常的，也是应以提倡的。 第一，富是有能力的表现。 “巧者有余，拙者不足”、“能者辐辏，不肖者瓦解”。 第二，富是有道德的表现。 “渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。” 谚曰：“千金之子，不死于市〔千金之子，不死于市〕意思是说，家有千金的人不会犯法受刑，死于街市(古代刑人之所)。”此非空言也。 巴(蜀)寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。 清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？ 夫用贫求富，农不如工，工不如商，刺绣文不如倚市门，此言末业，贫者之资也。 与时俯仰，获其赢利，以末致财，以本守之，以武一切，用文持之。 本富为上，末富次之，奸富为下。 2、宣扬经济放任政策 汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通， 得其所欲 故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱， 各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。 善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。 在西汉，最好的时期，根据司马迁的理论，是惠帝、高后时期，时间由公元前194年至180年。 　　太史公曰：孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君民俱欲休息乎无为。故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然，刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。 这是「善者因之」的最高境界。　　文帝时期，连番下诏，劝民归农，这在司马迁来说是「教诲之」；也即是第三等作法。文帝虽在历史上称为好皇帝，但用「教诲」的方法，影响并干预人民的经济行为，并非好事。　　武帝时期，实行盐铁专卖及均衡、平准政策，在司马迁来说，这是与民争利的下策。 3、分配概念 凡编户之民，富相什则卑下