第七讲 庄子的智慧.pptxVIP

第七讲 庄子的智慧;第一节 任自然 ;拟挽歌辞三首（晋）陶渊明;墓穴;1.儒家看生死 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语·里仁》） 孟子曰：“尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（《孟子·尽心上》） ; 颜渊死。子曰：“天丧予！天丧予！”（《论语·先进》） 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《论语·先进》）;2.庄子看生死 生死之不二 贵生恶死之非 视死而如归 ;生死之不二 《黄帝内经·素问》：“人以天地之气生，四时之法成。” 《知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！” ;《圣经·创世纪》：“你必汗流满面才得糊口，只到你归了土。因为你是从土而生的。你本是尘土，仍要归于尘土。” 龚自珍：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”; 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也……” （《至乐》）;箕踞;跪坐;胎儿成长图;谢尔顿的T恤;贵生恶死之非 《齐物论》：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者，不悔其始之蕲生乎？” ; 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！” （《至乐》）;视死而如归 《知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 《大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”; 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” （《列御寇》）;二、尊物性 《秋水》：牛马四足,是谓天；落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。 ;;牛;《马蹄》：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，囓草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。;鹰; 《至乐》：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！ ; 《骈拇》：天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不一规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。 《庄子·渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。” ;中美小学生;第二节 尚无为;1.有用之害 《山木》：“直木先伐，甘井先竭。” 《人间世》:“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”;云南红豆杉;沙图什;;南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”（《人间世》）;二、薄名利 《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 《庄子·马蹄》：“无欲而天下足。” ; 《骈拇》：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。; 《盗跖》：今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。 ;戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“