人之卓越的丧失与制造平庸的教育-中国教育学会教育学分会德育学术.pdf

视 点 教育发展研究2011．21 人之卓越的丧失与制造平庸的教育 笮章 乐 摘 要：人之卓越就是实现人之为人的内在要求，在现代条件下，它意味着人要超越低层次的需要，走向高层次的需 要，即“自我超越”。人之卓越不是一种品质，而是实现活动。物质主义造成了卓越的扭曲，官僚体系束缚了对卓越的追求， 相对主义带来了自我的封闭，民主政体在某种程度上造成了大众的平庸，这些都是造成人之卓越丧失的现代根源。让学 生接受卓越的教育，学过卓越的生活，对他们的卓越表现给予承认，并培养他们苏格拉底式反思的品质是可能的教育出 路。 关键词：人之卓越 能退而求其次，即政治的生活。这种生活与追求荣誉 一、何谓人之卓越 有关，不过因为它也含有逻各斯（理性），所以这种生 首先，人之卓越就是实现人之为人的内在要求。 活是第二好的，也是人之卓越的体现，而且它也是大 在古希腊，卓越一词与德性（virtue）密切相关。在亚 多数人可以实践的生活。阿伦特在其《人的境况》一 里士多德看来，德性或者说卓越是使得一个事物状 书中，更突出了政治的生活是人之卓越的体现。她认 态好并使得其实现活动完成得好的品质。例如，对 为，人有三种活动：劳动、工作和行动。“劳动是与人 于桌子来说，它的卓越就是能够很好实现桌子功能 身体的生物过程相应的活动”，即满足人类生存需要 的品质。古希腊对于卓越的定义其实包含了两个要 的活动。“工作是与人存在的非自然性相应的活动”， 点，其一，卓越是表现得优秀；其二，判断卓越的标准 即制作人造世界的活动。“行动，是唯一不需要以物 在于事物本身。那对于人而言，究竟什么是人之卓 或事为中介的，直接在人们之间进行的活动，相应于 越的体现呢？亚里士多德区分了三种生活，即享乐 复数性的人之境况”，即人在公共领域中展示人之为 的生活、政治的生活和沉思的生活。享乐的生活追 [2] 人的活动，它是人之卓越的体现。 根据亚里士多德 求的是肉体的快乐，它是动物式的，因此它不可能是 和阿伦特的论述，笔者认为，人之卓越就是实现人之 人之卓越的体现。沉思的生活针对的是人灵魂中最 为人的内在要求，它既不体现为动物性的生理满足， 好的部分“努斯”。为什么说“努斯”是最好？“因为， 也不体现为神性的绝对沉思，而是体现为人性的完 努斯的实现活动最完美，最能够持续，最令人愉悦， 满，当然这种完满既离不开理性的指引，也离不开公 最为自足，既有严肃性又除自身之外无目的，且拥 共领域中的实际行动。 [1] 有闲暇。” 按理说这种生活应该是人之卓越的体 其二，现代条件下，人之卓越意味着不断“自我 现。亚里士多德在充分肯定此种生活的同时又指出， 超越”。在理解亚里士多德关于人之卓越时，还必须 由于此种生活具有半人半神的性质，虽然它是可实 顾及时代背景，当时的雅典是一个城邦，不仅拥有自 践的，但只有少数的哲学家能做到，对于大多数人只 由民，还有大量的奴隶。由于奴隶从事着大量的生存 章乐/ 南京师范大学道德教育研究所 （南京 210097） - 32 - 人之卓越的丧失与制造平庸的教育 必需的“劳动”，才使得自由民彻底摆脱了“劳动”，所 为，一般情况下，人只有在满足了基本的“生存性需 以亚里士多德认为，那种以生存为目的的活动不是 要”之后，才可能积极投身于“生长性需要”，为此满 人的目的，只有那种高层次的能够展示人的尊严的 足人的基本物质需要是必须的。然而，在物质主义盛