仪式性人情的区域差异研究-云南大学学报.pdf

社会学 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 仪式性人情的区域差异研究 杜　姣 ［华中科技大学，武汉　４３００７４］ 摘　要：农村仪式性人情具有明显的区域差异。根据构成村庄社会结构的血缘和地缘关系基础的 不同，中国农村可划分为南方团结型村庄、北方分裂型村庄和中部分散型村庄。不同区域村庄中，仪式 性人情的运作机制及其表现形态都存在突出的差异。从静态的维度来看，仪式性人情的区域差异主要表 现为人情圈建构规则、随礼规则以及人情性质方面上的差异。从变迁的维度来看，仪式性人情在变迁形 式、侧重点、程度和面向上亦存在明显的区域差异。文章认为，只有纳入区域比较的视野，才能揭示出 中国农村人情更为复杂和丰富的实践面向，以避免既有研究对中国农村人情现象认识的一般化倾向。此 外，引入区域的视角研究农村的仪式性人情，也为我们理解中国乡土社会性质的变迁提供了窗口。 关键词：仪式性人情；农村区域差异；村庄社会结构；人情变迁 中图分类号：Ｃ９１２８２　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２０１７）０６－０１００－１３ 另外，关于中国人情的研究大致有两个传 一、问题的提出 统：一是以黄光国、翟学伟为代表的本土社会 心理学研究；一是承接西方 “礼物范式”的人 在中国，“人情”含义丰富，其内容具有 类学研究。本土社会心理学主要是对人情、关 很强的延展性。李伟明将 “人情”意义划分为 系、面子等本土概念进行文化意义上的理解， 三种：一是指人之情感，是人生而有之的一种 并以此揭示中国人在人际交往中的行为逻辑和 ① 心理状态；二是指人与人之间进行社会互动和 心理特征，以区别于西方人的心理和行为。他 交往时与对方交换的资源；三是指人与人交往 们将儒家思想作为理论资源，以个人的生活感 相处所应遵守的规范准则，即人与人相处之 知和体悟作为经验支撑。 “礼物范式”的研究 ［１］ 肇始于莫斯，通过将礼物人格化打通了个体存 道。 李伟明的界定较为完整地囊括了中国 “人 情”所指 的意涵。人情现象广泛存在于农村 在与社会存在之间的关联，即礼物不仅是 社会中，杨华将农民生活中的人情区分为日常 “物”，它还承载着人类的各种意识、精神、观 ［３］ 性人情和仪式性人情。日常性人情是指人们在 念和感知，也即 “礼物之灵”。 阎云翔承接了 村社生活、生产和交往中人情亏欠与偿付；仪 “礼物范式”的研究路径，基于对东北下岬村 式性人情是指红白喜事之类的大型仪式与活动 个案村庄礼物流动实践的考察，来回应西方礼 中的人情往来。仪式性人情出现在人生的重大 物研究中的基本命题，对之中的某些理论，比 ［２］ 如马林诺夫斯基的互惠模式、莫斯的 “礼物之 事件场合，典型的如结婚、丧事等。 在农村 中，仪式性人情发挥着重要的经济互助和村庄 灵”、礼物与商品的关系等提出了质疑和挑 ［４］ 社会整合功能。与此同时，仪式性人情还是农