中国古代天文学简介幻灯片.ppt

十月太阳历与中国传统文化有着深刻的关系。仅以数字而言， “三十六”与“七十二”，常见于经、史、子、集，是中国传统中常用的成数。例如，秦始皇分天下为“三十六郡”，兵法韬略有“三十六计”，社会行业有“三十六行”或其十倍“三百六十行”，武林中的少林拳法有“三十六跌打”，《水浒》则以“三十六天罡，七十二地煞”，象征其108位英雄好汉。 至于道教，其“十部妙经合三十六卷”，观庵仙山则有“十大洞天，三十六小洞天，七十二福地”等等。关于这些成数的来源，过去曾有过种种解释，但都未能令人信服。 若用十月太阳历去解释，便可解说得明了。原来，这些都是源于太阳历的一年十个月，一月三十六天，一季两个月七十二天。 日节律与人体 日节律 《素问?生气通天论》有“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。 年节律 “春夏养阳，秋冬养阴” 年节律——候、气、时、岁 “帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。 b阴历：按月亮的月相周期来安排的历法。以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种历法。 阴历与阴阳五行 朔 上弦 望 下弦 晦 月节律与人体关系 《素问?八正神明论》说：“月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。” 《灵枢?岁露》“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郗，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，胶理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴 。 c阴阳合历：是兼顾月亮绕地球的运动周期和地球绕太阳的运动周期而制定的历法。阴阳历历月的平均长度接近朔望月，历年的平均长度接近回归年，是一种“阴月阳年”式的历法。它既能使每个年份基本符合季节变化，又使每一月份的日期与月相对应。 （5）、古代天文宇宙观与天人相应 宇宙结构说我国古代的宇宙结构学说。 盖天说 浑天说 宣夜说 第一，盖天说，始于西周前期，主要记载于《周髀算经》。该说认为宇宙天地的构形是天圆地方,天形如张盖，顶八万里而向四周下垂，日、月、五星在天穹上随天旋转；天如同一磨盘，被推着左转（从东向南向西），日、月、五星在“天”这个左转的磨盘上右转（从西向南向东）；天穹象一个斗笠，大地象一个倒扣着的盘子，北极是天的最高点，四周下垂；天穹上有日月星辰交替出没，在大地上产生昼夜的变化，昼夜变化是因为太阳早上从阳中出，而夜晚入于阴中。 第二，浑天说，始于战国时期，主要记载于东汉张衡的《浑天仪注》。该说认为：天是一椭圆的球，象一个鸡蛋。其中一半贮有水，圆形的地球浮在水面上，天之包地，犹壳之裹黄。中空的圆球如车轱般旋转，日、月、星辰附着在圆球的内壳上运行。周旋无终，其形浑浑。 第三，宣夜说，始于战国时代，主要记载于《晋书·天文志》，认为天既不是一个蛋壳，也不是一个苍穹或圆面，而是无边无涯的空间，空间充满了气，日月星辰飘浮在气中,它们的运动受到气的制约，气的作用和运动不是任意的，而是有一定规则的。 《灵枢·邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。”含有盖天说思想。 《素问·五运行大论》说：“帝曰：地之为下，否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎？岐伯曰：大气举之也。”认为大地悬浮于宇宙之中，但不是凭借水的作用托浮，而是依靠大气的力量支撑。反映浑天说思想，又含有宣夜说的成分。 《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”有盖天说的成分，但主要是强调“气”的作用，因而含有宣夜说思想。 天人合一——人是小宇宙 《灵枢》 天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。 天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。 天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。 天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。 辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。 天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。 地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。 地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。 天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。 地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。 地