中国文化概论-第三章-中国文化依赖的社会政治结构.docVIP

PAGE PAGE 3 2007年讲稿（10月29日） 第三章 中国文化依赖的社会政治结构 （讲课稿） 社会政治结构对一个民族文化的发展史的影响至关重要的。 中国古代的社会政治结构的特点： 1、以血缘关系为纽带。 血缘：血统，人类因生育而自然形成的关系，父母子女、兄弟姊妹。 2、宗法制度完备而系统。 宗法：宗族制度。包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等。 3、专制主义严密。――“家天下” 四大权力：政权、族权、神权、夫权 欧洲：城邦制：　　中国：血缘家庭制 中国一脉相承的专制制度和带有某种血缘温情的宗法制度相结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构。这种社会政治结构深刻地影响着中国文化，包括占主导地位的意识形态，史学文学艺术，民风民俗，甚至科学技术等等。 第一节 宗法制度的产生与确立 一、宗法制度的产生 1、封闭型大河大陆生态保护血缘家族的社会组织形式长期存在 原始群居、氏族、部落，是以血缘关系为纽带联系起来的。 阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。 中国的大河大陆封闭型生态，与世隔绝、聚族而居的生活方式，使从野蛮转换到文明阶段以后，亦无法冲破人类原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。 2、血缘关系是阶级专制的基础 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。当然，氏族社会的血缘关系与文明时代的血缘关系有着本质的区别，前者是原始民主制的基础，而后者则是阶级专制的基础。 西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 二、宗法制度的确立《红楼梦》三组人物对比：贾宝玉 《红楼梦》三组人物对比： 贾宝玉――贾环 王夫人――赵姨娘 元春　――探春 周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗族关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制和亲庙祭祀制度等等。 “立嫡”与 “立嫡”与“立爱” 商朝主要实行兄终弟及制，反映了母系氏族社会影响的存在，到商代康丁以后的五个王，才稳定下来父子相继的传递方式。 周王室从成王之后推行固定的嫡长子继承制。 古人把商代的兄终弟及和周代的父子相继称作“殷道亲亲，周道尊尊”。亲亲即立弟，尊尊即立嫡。 这种制度是从父权制社会演化而来的，是用父子血缘亲情来维系王权的威严和稳定。周天子及其继承者，是政治上的最高统治者。 西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士：天子的嫡长子继承天子之位为大宗，其余庶子被分封为诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余庶子被封为大夫，为小宗；卿大夫之嫡长子继承卿大夫之位，为大宗，其余庶子成为士，为小宗。中国古代 中国古代“孝文化”、 “礼文化”： 为长者尊：向长者讲话时，视线高于面部为傲慢；低于腰部为忧愁；目光游移为不尊。 “不以挚，不敢见尊者”： 挚：雉，野鸡 主人走门右，客人走门左，过一门，互让一次。 对礼品，主人要“请辞”并且 “来而不往，非礼也。” 2、封邦建国制 简称封建，即今人所说的分封制。分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，是由周人创立的。因为分封制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”(《左传》僖公二十四年)。就是说，周王室分封的主要旨意是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。 分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”(《左传》桓公二年)。《礼记·礼运篇》把这种逐级层层分封称为“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”。 诸侯受封后就成一个地方邦国，但并非是完全独立的，周天子与他有一系列的权力与义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权等，诸侯对周天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。诸侯依照天子的办法分封卿大夫，卿大夫的领地称为“采”或“邑”，史家一般称为采邑制。不过采邑与封国的性质有诸多不同，其主要差异是采邑没有封国所有的许多独立自主的权力。卿大夫也依此例分封士。士是西周统治阶级中最低的一个阶层，一般要靠自己的技艺和本领为卿大夫服务。 3、宗庙祭祀制度 宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为