第一讲 中国翻译简史.ppt

佛经翻译对中国语言文化的影响 佛经翻译大大丰富了汉语的词汇和语言 汉语中90%的四字成语源于佛教。 因缘，涅槃，刹那，瑜伽，瞬间，弹指，魔鬼，魔头，魔掌，心地，心田，心猿意马，心心相印，天花乱坠，随机应变，作茧自缚，一生一世，一尘不染，人间地狱，清规戒律，三生有幸等等。 促进了汉语构词方式。自从佛经翻译盛行的魏晋之后，开始出现更多的双音节词和多音节词，四字格成语更是明显增加。 佛经翻译丰富了汉语的音韵、语法和文体，为现代汉语的兴起提供了土壤。 平、上、去、入四声是西域输入的。佛经译者根据梵文字母创造了汉语的拼音方式。 句法方面，佛经翻译使用大量的倒装句、提问句和解释句。“如是我闻”。 * ppt课件 佛经翻译中常使用一种散文和韵文交错的口语化文体，译者选用句子字数整齐来代替句末押韵，节奏感强，朗朗上口，随着佛经的普及而流行，为后来的平话、小说、戏曲等中国通俗文学奠定了重要的文体基础。 佛经翻译为中国文学提供了丰富的土壤。 魏晋南北朝时期佛经翻译兴盛以来，中国出现了一种新的文学题材“志怪小说”，这些志怪小说记录的内容涉及神灵鬼怪、天堂地狱、因果报应等，都与佛教文化息息相关。 佛经翻译以无法预想的各种方式丰富着中国的文学题材。如佛经中的芬陀利花。莲花座，莲台，莲剎，莲花手，莲花戒，舌上生莲。莲花成了佛教的代表意象，被赋予新的象征意义，“心如大海无边际，广植净莲养身心”，“珠桂浮明月，莲座吐芙蓉”，“明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中”。 周敦颐的《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝”等，佛经中有相似的描述。 * ppt课件 佛经翻译对中国语言文化的影响 佛经中还有很多寓言，为中国文学提供了又一个题材源泉。 中国明代的白话小说《西游记》更是文学题材受佛经翻译影响的典型代表。不仅小说的主线围绕着佛教的传播，主要人物和故事也基本取材于佛经。 《红楼梦》人生一场大梦，“万法皆空，世事无常”。空空道人 甄士隐 贾宝玉 “有形世间的一切都是短暂虚幻的”。 随着佛教的普及，中国的很多文学即使不直接取材于佛经，也都或多或少带有因果报应、生死轮回，人生是苦，万法皆空等佛教观念。禅意 * ppt课件 第一讲 中国翻译简史 * ppt课件  * ppt课件 中国翻译简史 我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。不同学者对我国的翻译史有不同的划分。 马祖毅（陈福康，2005：v） ）：五四运动（1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后的西学翻译。 陈福康（ 2005：v ）：古代、晚清、民国、1949年以后四个时期。 我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译；五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五个时期。 * ppt课件 从东汉到宋的佛经翻译 我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004：19)。 可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北宋（结束时期） (马祖毅，2004：22)。 东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年（公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简名：支谶）。 * ppt课件 《诗经·邶风·式微》 式微，式微！胡不归？ 微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微！胡不归？ 微君之躬，胡为乎泥中 * ppt课件 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在露水中！ 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在泥浆中！意思是说，为了君主的事情，为了养活他们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。 * ppt课件 东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 佛教：创立于公元前六至五世纪的古印度。佛教大肆宣扬人生极苦，涅槃最乐，要人厌世，忍辱修行，冀求死后进入“极乐世界”。 儒教：三纲五常，仁义忠孝，礼，君子，小人 道教：通过修行各种道术以求长生不死，得到成仙。符咒，占卜，阴阳五行，神仙方术 安世高，佛经汉译的创始人。安息国（今伊朗）太子。译文说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但从总的方面说，还是偏于直译。安世高通过附会中土文化的名词概念，藉以实现其翻译目的。 * ppt课件