信仰与理性托马斯·阿奎那的哲学与宗教论文.docVIP

信仰与理性托马斯·阿奎那的哲学与宗教论文 　　 　　关键词：托马斯亚里士多德神学体系 　　 　　摘要：托马斯·阿奎那所处的时代正值亚里士多德著作全面引入西方亚氏哲学的严谨逻辑和科学精神令西方学界视野开放而托马斯以其卓异的睿思在理论上对新哲学做出具有深刻远见的反应即对教义和哲学做出新的大综合构建了全新的神学体系 　　 　　在托马斯·阿奎那的思想中神学思想的核心——洁仰与哲学的思想核心—理性不可避免的会发生碰撞产生火花他很少被迫屈从来自教会权威方面的反哲学的倾向作为一个基督徒他直接采用哲学因为当时哲学己是所有神学学者必须具备的知识虽然托马斯·阿奎那把亚里士多德哲学奉为自然真理的最完善表达并把它看作是最符合基督教真理的哲学但通过在内容和精神上对这一哲学加以改造托马斯·阿奎那才足以能使它与基督教的信仰协调起来以下将据托马斯·阿奎那的具体思想来分析其体系中的信仰与理性 　　 　　一、本体论 　　 　　传统本体论的主题是存在本身或作为存在的存在托马斯·阿奎那对于存在的分析具有哲学与神学的多层含义 　　 　　托马斯·阿奎那采纳了亚里士多德的潜能与实现质料与形式四因论等原理却独立地发展出一套存在与本质的学说世界是实体的综合一起实体处于生灭变化之中质料是潜能形式是实现变化是潜能的实现万物不能自存亦不能自行变化变化来自外力一个实体收到正在实现中的其他实体的作用本身潜能才能实现为新的实体即变化本质与存在的关系犹如潜能与实现本质是一实体所以为该实体的本性包括质料和形式从而任何实体的存在与本质皆为可分其本质中不包括存在；存在是实现而不是一种状态是一切所作的实现就是说存在的实现是一切现实性食物按其本性充分地实现了它的潜能存在既不是状态也不是性质或属性：存在的这种性质决定了逻辑意义上存在先于本质在神学上他的这个命题深化了《圣经》中上帝的名将本质与存在的可分性绝对化而且以一种新的形而上学之普遍性理论来深化基督教信仰的理解《圣经》中上帝的名是“存在” 　　 　　二、自由意志 　　 　　根据奥古斯丁《忏悔录》中的早期他曾崇拜西塞罗悉心研究柏拉图和亚里士多德的哲学陷入怀疑主义而难以自拔终于在386年板依了基督教在奥古斯丁的思想转变过程中恶的问题是一个关键问题他为了解释上帝与恶的关系引入了自由意志论：恶是人的自由意志的选择 　　 　　而托马斯阿奎那也对自由意志进行了阐述他认为意志是“理性的欲望”意向是理性运作的行为如果内在的原理不仅是自然运动而且是有目的之运动则必须对该目的有一定认识意向性行为以理性知识为前提人类对目的物有独立的认识并将目的与手段联系起来加以完整理解此为理性动物所特有主体的自我意志在人类中属于第一原理而上帝是世界包括人类意志的终极原理上帝推动人类意志的方式是创造人类及其意志创造和提供感官欲望的对象物导致人类体内的变化乃至推动人类意志本身并且认为理性永远先于意志 　　 　　三、自然法 　　 　　托马斯·阿奎那主义是《圣经》的信仰与亚里士多德的哲学之间的综合而托马斯·阿奎那的自然法学说则是这种综合在道理和政治方面的最好范例作为一种自然法则自然法享有理性而不完全归结为上帝的意志它作为一种法显然也以上帝的意志为依据因为·它的动力来自于上帝的意志宇宙的主宰是上帝其治理便是神法或永恒法万物参与永恒法按各自的本性超目的方向运作人类是理性动物以其理性参与自然法永恒法使人类具有朝向终极目的而发展其潜能的天然倾向理性对此自省而颁布的道理律令即自然法 　　 　　自然法构成了两个方面之间的中间型态一个方面是非宗教的哲学传统的自然正义学说另一方面是非哲学的宗教传统的唯意志注意归根到底表现为《圣经》的创世说与哲学关于世界永恒的学说之间的对立托马斯·阿奎那试图克服两个立场之间的对立其方式不是把神创世界的概念归之于异教哲学家而是极力主张亚里士多德为论证世界的永恒性所提出的理由至多只是偶然的他认为创世说的最终的实质意义不在于世界在过去某一时刻的产生而在于一切事物的存在从根本上都依赖于上帝人类的终极幸福不是一般的快而是通过理性认识上帝 　　 　　四、伦理学 　　 　　托马斯·阿奎那是在奥古斯丁和亚里士多德之间进行综合而创造一种精微的幸福论的基督教伦理学奥古斯丁心中人类处境是既经堕落的罪人理性与意志己经蒙垢只能在罪中抉择人虽然追求幸福但却不知道永福而亚里士多德分析的是自然人即人类行为的目的是为了得到幸福托马斯·阿奎那则在幸福论的构架上建立一种新型的基督教伦理 　　 　　在《反异教大全》中托马斯·阿奎那详尽地解释了人类必然以永福直观为终极目的首先一切受造物作为动因皆朝一定目的运作其次一切动因的运动皆为达到一定的善或益对于欲望目的是满足对于生命目的是保存和延续生命趋善和避恶性质相同凡运动者之运动皆是由潜能至实现是完成故是善因此万物皆以善为目的上帝是最高的善所以上