送灯与盅盘舞考.docVIP

神祖共娱 人丁兴旺 —— “送灯”与盅盘舞考略 海南的汉族是历朝历代大陆汉族移民而来，其许多民俗与内地汉族民俗有着传承关系和流变特征。文昌的“送灯”与盅盘舞就是一个例子。“送灯”是海南文昌部分乡镇的民俗。每逢正月初六到正月十五元宵节，文昌西部、南部乡镇的村庄，依照不同的日子举行“送灯”活动，而盅盘舞也伴随着送灯，跳到家家户户。这一民俗是从何处随着移民流传到海南来的呢？ 一、送灯寓“添丁”习俗 元宵节“送灯”、以寓意 “添丁发财”的民俗最早源于何时何地？不能确定。但明代的福建就有相类民俗。明代谢肇淛的笔记《五杂俎》载：“天下上元灯烛之盛，无逾闽中者。闽方言，以灯为丁，每添设一灯，则俗谓之添丁。自十一夜已有燃灯者，至十三则家家灯火，照耀如同白日。”（注1） “送灯”民俗至今仍在福建流行，据福州民俗专家郑子端说，在福建，元宵节给新嫁女和已生男婴的女儿送灯的习俗已逾千年。（注2）如果说送灯的习俗在福建已逾千年，那么至少北宋时期福建就有这习俗了。但是查福建现存最早的地方志——（南宋）《三山志》对此俗无载，明正德《福州府志》、明万历《福州府志》、清乾隆十九年《福州府志》均无载。查清乾隆三十三年刻印的《福建续志》所引《福州府志》，不直接记录此习俗，而是借谢肇淛《五杂俎》的记录：“十三、十四、十五夜尤甚，影灯象人物、花果、禽鱼，裁缯剪纸及琉璃为之。谢在杭，闽方言以灯为丁，每添一灯则俗谓之添丁。”（注3）可见修志的文人较正统，不屑于记录里巷风俗，而谢肇淛敢于离经叛道，所撰笔记，记录了许多方志未载的民俗。《五杂俎》付梓于明万历四十四年（公元1616年），至少，此风俗已在五百年前流行于闽地。 闽西南、赣南、粤东一带的客家人也有元宵节“送灯”的民俗，其形式更接近文昌的“送灯”。研究客家风俗文化的书籍都对此俗有记载，如《客家人与客家文化》中载：凡在春节前添了男孩的人家，要挑着一对写有“新丁”、“添丁发财”吉语的来到祖宗祠堂，祭祀祖先，报告族中又添了新丁，祈求列祖列宗保佑孩子健康成长。祭毕，由家长点亮灯笼，在鞭炮声中将灯笼挂于祠堂和自己厨房的门楣上。（注4）文昌一带的汉族多是从福建移民而来。有学人研究中国客家人分布情况，海南文昌是非纯客家县之一。（注5）由此可断，海南文昌的“送灯”民俗应该是从福建传承过来的。那么文昌何时兴起此习俗？查《康熙文昌县志》无载，《咸丰文昌县志.舆地志》载：“自十二夜起，曰开灯。作灯市，剪彩为花及鱼虾、走马各样。……人或掇灯球归家，置席下，以许生儿则送灯。”《民国文昌县志》亦载。（注6）清咸丰到现在150余年，这是方志记载此风俗流传的最早年代。不过现在文昌 “送灯”的形式有了一些变化，比如要在八音伴奏下跳盅盘舞，这是福建和闽粤赣客家没有的。民俗换了地方，又与地方文化融合，又随着时间的推移，必然会产生流变，形成自己独特的民间民俗文化。。 “送灯”寓意添丁的民俗不仅流传到了海南，竟然也传到甘肃。《兰州日报》曾载：兰州西固区河口街于元宵节期间的社火队伍中有各种各样的灯，其中一种为“麒麟灯”，这种麒麟灯，是专为缺儿少女的家庭而制做的。村里谁家人丁不旺，不孕不育，众乡亲就把麒麟灯送到谁家。其寓意为“麒麟送子”。该报文章言：“　相传，这种‘送灯添丁’的习俗是从江南传到兰州的。在福建、台湾等闽南一带的方言中，‘灯’和‘丁’互为谐音，送‘灯’即为送‘丁’”。( 注7) 江南风俗怎么会传到甘肃？清朝政府对西北少数民族的战争中，甘肃是战略要冲，因此，从顺治皇帝开始便在此建立“绿营兵”。“绿营兵”是汉族兵，兵源来自全国各地，应该有福建籍官兵。官兵解甲留居当地，行家乡习俗，是情理中事，类似贵州“屯堡”人。 二、送灯到祖坟习俗 元宵节给祖坟送灯的习俗在国内分布的区域比较广，《中国风俗辞典.岁时节日类》载：江、浙等地每逢夏历正月十四、十五、十六夜，人们携红灯、香烛到祖墓上点燃，意为请祖先出廓观灯，阴阳同乐。（注8）据王大伟《东北元宵节“送灯”习俗初探》（注9）和有些地方政府官网记述，（注10）东三省、山东的一些地区都有此习俗，甚至在甘肃《西河县志》中也有此风俗的记载。（注11）比较盛行的地方在鄂豫皖交界的大别山，尤以河南光山县、商城县、新县为最。此地区为什么会有这样习俗，看一条网上的记录： 据说朱元璋做了明朝皇帝后，得知母亲去世好多年了，他来到母亲的葬地，可是遍野都是荒冢，哪一座才是母亲的呢？于是他在每一座坟前点一盏灯，然后说：“孩儿不孝，孩儿今天给母亲叩头谢罪来了!是我母亲您的灯就亮着，不是就都熄掉!”皇威谁不敬畏？鬼魂也惧怕三分。朱元璋对着遍地荒冢一一跪拜时，除了一座坟墓的灯亮着以外，其余的全都熄灭了。这亮着的正是朱元璋母亲的坟茔。后来这种“亮灯”的风俗也逐渐盛行起来，人们用这种方式来表达对先辈的怀念。（注12） 只是传说，未经考证。许多小