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徽文化的保护与旅游发展 徽州文化是中国三大地域文化之一，具有极高的历史文化价值，同时为旅游的发展提供了很高的价值。但徽文化的保护和发展仍存在许多不足，在知名度方面，发展力度上，以及对文化产品的开发上都有较大缺陷。本文提出一些建议如制定保护的规划，努力扩大知名度，同时作好徽文化产品的开发。在打好“徽”字品牌方面不断研究、突破，努力作到文化与经济协调发展。 徽州文化保护中存在的问题： 一．旅游知名度不高。徽州是一个时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年（1121年），原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县，时间长达890年 。徽州不仅仅是单纯的地域名称，而且是典型的地域文化的代名词。然而为发展黄山旅游业，1987年的改制，仅保留“徽州区”为黄山市的三个市辖区之一改制后，黄山市、黄山区、黄山风景区三个地方同用/黄山名，其实带来很多混乱和麻烦，外地人往往对此无所适从，常因地名混淆而跑错地方。 在黄山市有两块旅游牌子，一块是黄山这座世界级的名山，另外一座则是有深厚文化底蕴的徽州文化。市政府提出“打好黄山牌，做好徽文章”的思想，是为了两块旅游牌子齐头并进。然而由于黄山在中国乃至世界享有极高的声誉，宣传力度也大的多，而徽州文化古代地域文化，为一般游人很少了解，两块牌子并不能出现同步发展的现象。目前安徽省对皖南旅游“两山一湖”的宣传，忽略了徽州文化的重要地位，很难让人把皖南山水与徽州文化联系起来。 徽州文化是与敦煌文化、藏文化并列的我国三大地域文化之一，它是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。在漫长的岁月中积淀的物质文明和精神文明的总和是徽州文化所包涵的内容。在黄山市(徽州文化的部分区城)现有地面文物4900多处，其中列为国家和省级重点文物保护单位45处，古村落、古街市、古民居、古牌坊、古祠堂随处可见，同时徽州文化流派纷呈，新安理学、新安画派、新安医学、徽州朴学、徽派建筑、徽派园林、徽派雕刻、徽派篆刻、徽州竹编以及徽剧、徽菜、徽州文房四宝等独树一帜，这些有形和无形的文化因素是发展徽州文化旅游的资源基础，成为直接的文化旅游吸引物。这些都是徽文化的体现内容。 二．文化产品没有充分开发。徽州有非常丰富的文化产品可以开发，这是一大优势。对于数量庞大，门类繁多的文化，我们可以做如下分类：（1）实物遗存传承包括以徽派建筑(譬如徽州“八古”特别是包括古民居、古祠堂、古牌坊在内的所谓徽州“古建三绝”)为典型代表的地面近5000处徽州文化遗存实物以及众多古玩宝器等文物，在严格保护条件下适于今用的现实传承。（２）文献资料传承主要包括大量对古徽州“文献之邦”大量古籍图书等文献资料进行搜罗、梳理、研究和对散落各地的数十万件“徽州文书”原物材料开展抢救、整理、研究。（３）思想学术传承主要包括新安理学，徽派朴学等。（４）包括徽派篆刻、徽派版画、新安画派等艺术，大量古诗词韵文、古楹联、新安竹枝词和民间歌谣等形式表现出来的文学艺术传承。 这些徽州文化如果都能变成旅游资源，将是多么丰富的。而如果开发文化产品也将带来巨大的收益。然而徽州文化的发展现状来看，这么多的文化开发的产品并不多，也就是说游客来感受徽州文化旅游的同时消费的产品只占文化产品的很小一部分。徽州文化旅游尚处于自发增长期，景区开发、经营和管理停留在初级阶段，虽然存在着大量徽州文化遗存，但目前给人的文化体验从方式到内容都是有限的，文化的传播、弘扬和体验与徽州文化本身价值相去甚远。如果文化产品不尽快发掘潜力，我们将流失巨大的经济利益。而巧妙的将不仅是器物资源，同时也是精神资源开发成旅游产品是一个关键问题。 三，景点类型单一，仿古建筑过多。徽州地区旅游景点景型比较单一，彼此之间差异小，产品个性化不突出，这样既重复开发建设，又影响客流规模扩大。同为古民居、古祠堂、古村落的西递、宏村、南屏，都位于一条主干公路旁，彼此之间相距不足半小时车程。还有呈坎、潜口、唐模、棠樾，一条公路相连，彼此之间景观差异不大。由于产品基本相似，同一种产品面对同一个市场，既不利于营销，又增加了没有实际意义的竞争。因为对于绝大多数旅游者而言，在同一地域往往只选择游览同类景观中最精美的一处，不可能每景必到；由于景类景型比较单一，客源不足，不正当竞争或相互诋毁现象难以绝迹；由于个性不突出，产品雷同，彼此之间缺少互补性，联合促销困难重重。 另外就是黄山市的仿古建筑过多，如徽州区的徽州文化园、歙县的徽园等建筑群。这些建筑和诸如深圳的世界之窗等景区一样，是将著名的建筑物按实物根据一定比例缩小，集中在一起展示于游客面前，使人有身临其境的感觉。但深圳的世界之窗之类的景点是在游客里这些实景很远，无法亲自前往的情况下，前往世界之窗可以集中统一的参观游览，这样可以吸引更多游客的眼球。而徽州仿古建筑本身离实景并不远，游客完全没有必要看